具體描述
內容簡介
《中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究》是最早運用唯物史觀深入研究中國曆史的一本史學名著，它突破瞭以曆史文獻為“國故”的局限，將其拓展到地下齣土實物，把《詩》、《書》、《易》裏麵的的紙上史料，把甲骨蔔辭、周金文裏麵的地下材料，熔於一爐，提齣瞭一個唯物史觀的中國古代文化體係。內頁插圖
目錄
新版引言自序
解題
導論 中國社會之曆史的發展階段
一 社會發展之一般
二 殷代——中國曆史之開幕時期
三 周代——鐵的齣現時期——奴隸製
四 周代以來至最近時代之概觀
五 中國社會之概覽
第一篇 《周易》時代的社會生活發端
第一章 《周易》時代的社會生活
第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開
第二篇 《詩》、《書》時代的社會變革與其思想上之反映
序說
第一章 由原始公社製嚮奴隸製的推移
第二章 由奴隸製嚮封建製的推移
第三篇 蔔辭中的古代社會
序說 蔔辭齣土之曆史
第一章 社會基礎的生産狀況
第二章 上層建築的社會組織
第四篇 周代彝銘中的社會史觀
一 序說
二 周代是青銅器時代
三 周代彝銘中的奴隸製度
四 周代彝銘中無井田製的痕跡
五 周代彝銘中無五服五等之製
六 彝銘中殷周的時代性
七 餘論
附錄 追論及補遺
一 殷虛之發掘
二 由《矢彝考釋》論到其他
三 附庸土田之另一解
四 “矢令簋”考釋
五 明保之又一證
六 古金中有稱男之二例
七 古代用牲之最高紀錄
八 殷虛中無鐵的發現
九 夏禹的問題
十 “舊玉億有百萬”
後記
郭沫若先生學術年錶
《中國古代社會研究》導讀
精彩書摘
上帝的騙局就是這樣，龜蔔的騙局就是這樣。上帝成立瞭，他是完全和人一樣的，不消說他也要吃東西，而且他最喜歡吃牛肉。
上帝喜歡吃牛肉一層，我們知道他一定是牧畜時代産生齣來的——假使上帝是産生在現代，那他一定會喜歡吃冰淇淩。
這貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當時的習俗至少離吃人肉還不遠。
像這樣的上帝，你看他是怎樣的仁慈呢！
此外如“王用享於西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遺，“王假有廟”，是祖先崇拜的錶示。
庶物崇拜是自然發生的原始人的迷信。它的根據就是濛昧。原始人對於一切自然均不明其所以然，隻覺得萬事萬物都是靈異不可思議。男女的生殖器，自然現象的風雲雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在裏麵。這是原始公社社會應有的觀念。宇宙還是群神共有的時代，還不是一神私有的時代。
祖先崇拜的習俗一定在氏族財産發生以後。原始人連父的觀念都是沒有的，不消說更說不上祖先。“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹；喪期無數”（《係辭下傳》）——這分明是沒有絲毫崇拜的痕跡。這種棄屍的風俗在作《易》當時好像還有些遺存，我們看《離卦》的九四“突如其來如，焚如，死如，棄如”，便是一個證據。
……
用戶評價
評分這套書的裝幀設計實在沒得說，紙張的質感非常棒，拿在手裏沉甸甸的，一看就是下瞭不少功夫的精品。初讀下來，我最大的感受就是作者的史料搜集功夫之深厚，簡直令人咋舌。他不僅僅是羅列史實，而是將那些散落在浩瀚古籍中的零星片段，如同巧匠般精心雕琢、重新串聯，勾勒齣一個個鮮活的古代社會圖景。尤其是在探討某一特定製度的演變時，那種旁徵博引、層層遞進的論證過程，讓人不得不佩服其紮實的學養和嚴謹的治學態度。我記得有一章專門分析瞭秦漢時期基層治理的復雜性，作者沒有采用一概而論的簡化模式，而是細緻地剖析瞭不同區域在國傢權力滲透程度上的差異，這種細緻入微的觀察，遠超一般通史讀物的錶層敘述，讓人仿佛置身於那個時代，親身去觸摸曆史的肌理。閱讀過程雖然需要一定的專注度，但每當攻剋一個復雜的曆史謎團，那種豁然開朗的滿足感，是其他輕鬆讀物無法比擬的。對於真正熱愛曆史、渴望深入瞭解中國古代社會結構和運行邏輯的讀者來說，這套書無疑是值得反復咀嚼的珍寶。
評分這本書最讓我感到震撼的，是其顛覆性的視角和批判精神。許多傳統史學著作或因時代的局限，或因學術範式的固化，對某些曆史現象往往采取瞭相對保守或肯定的態度。但這位學者顯然不滿足於重復前人的結論，他大膽地質疑瞭許多被奉為圭臬的“定論”，並試圖從社會結構、經濟基礎等更底層的邏輯上去重新解讀曆史的驅動力。我印象特彆深刻的是他對某一特定階層興衰過程的分析，他挑戰瞭傳統觀點中將這種興衰簡單歸因於皇帝偏愛的看法，而是深入挖掘瞭背後的土地兼並、資源分配不均等一係列結構性矛盾。這種“以今觀古”卻又“不以今律古”的審慎態度，體現瞭極高的學術成熟度。閱讀過程中，我經常會停下來深思，甚至忍不住要拿起其他資料去印證他的某些新穎論斷，這正是優秀學術著作的魅力所在——它激發瞭讀者的主動思考，而不是提供一個封閉的答案。
評分從內容編排的角度來看，這部著作的邏輯脈絡布局嚴謹得如同精密的手術刀。它不是按照時間綫的簡單綫性敘述，而是采用瞭“主題切片”的組織方式。每一章節都聚焦於古代社會的一個特定切麵，比如賦役製度、婚姻倫理、教育體製，甚至是對特定地理區域的社會生態研究。這種分類清晰、重點突齣的編排，使得讀者可以根據自己的興趣點進行針對性閱讀，極大地提高瞭學習效率。舉個例子，如果我對古代的財政體係特彆感興趣，可以直接跳到相關章節，作者在該部分會把曆代相關政策的變動、執行的難點以及對社會産生的影響，做瞭一個極其詳盡的梳理，文獻引用標注得一絲不苟，讓人清晰地看到每一個結論是如何一步步建立起來的。對於希望係統梳理某一斷代史某個具體方麵的讀者而言，這種結構安排簡直是福音，避免瞭在時間洪流中迷失方嚮。
評分坦白說，這本書的閱讀門檻確實不低，它要求讀者對中國古代的政治概念和思想背景有一定的基礎認知。對我個人而言，最大的挑戰在於其引用的古代術語和概念的解釋往往是內嵌在論述中的，而非獨立成章的詞匯錶。這意味著，如果對某個專業術語理解不到位，後麵一整段的論證可能都會感到晦澀。但正因如此，當我最終理清瞭某個復雜概念的來龍去脈後，那種成就感是巨大的。它迫使你不僅要學習“曆史是什麼”，更要學習“曆史學傢是如何思考和研究曆史的”。書中的一些論述，特彆是對古代法律條文背後社會心理的捕捉，簡直如同“史學偵探”的工作，細緻入微，邏輯嚴密，讓人感受到曆史研究的深度魅力。它不是提供輕鬆消遣的知識點，而是提供一套深邃的分析工具和曆史觀，是值得反復精讀的經典之作。
評分說實話，我原本對這類學術性極強的著作抱持著一絲敬而遠之的態度，擔心晦澀難懂，但翻開之後，發現作者的敘事技巧相當高超，成功地將深奧的理論融入到引人入勝的故事綫中。他並沒有一味地堆砌枯燥的理論模型，而是擅長設置“曆史情境”來闡釋其核心觀點。比如，在論述古代宗族權力與國傢法權之間的張力時，作者選取瞭幾個經典的案例進行剖析，通過描繪族權內部的權力更迭、以及傢族如何巧妙周鏇於官府律令之間，使得抽象的權力關係變得具象化、可感。這種敘事上的張弛有度，讓閱讀體驗流暢瞭不少，即便是像我這樣非專業齣身的讀者，也能跟上作者的思路，理解其核心論點。不過，我個人認為，如果讀者對先秦至魏晉時期的基本史實有所瞭解，閱讀體驗會更佳，否則初次接觸可能會略感吃力。總的來說，這本書在學術深度與可讀性之間找到瞭一個微妙的平衡點，稱得上是文史愛好者進階的優秀讀本。
《中國古代社會研究》首先從“文籍考訂”入手，打開“層纍地造成”的《周易》這座神秘殿堂，其第一篇《周易的時代背景與精神生産》（後定名為《〈周易〉時代的社會生活》），“讓《易經》自己來講《易經》”。因此，郭沫若成為用《周易》打開認識“古代真實”大門的第一人。
評分頁數: 281
評分一 序說
評分附編十章。以述春鞦農商工業為端，論及田地分配，男女婚俗，世族、軍事、爵位、教育、刑法、宗教、學術，至禮俗為未。其內容涉社會根本之農業，經商富庶階級的齣現，社會構架、製度的成型，軍事之理論，學術之根源，科技之興起，是以為春鞦之緯。
評分讀晚報宜浴後。
評分如果要說不同之處，簡單的說文學在於天馬行空的想象，曆史則講究無徵不行。文學在於使讀者內心有所觸動，曆史在於探求真知，二者有時在處理材料時運用的方法是一樣的，但畢竟二者性質不同。
評分錢玄同先生對春鞦時期這段曆史有過較為詳盡的評價：“生齒繁而競爭烈，交通便而知見深，腐敗深而釁漏見，五帝三王之陳跡漸不足以約束當時之社會，於是聰明睿知之士，李耳、孔丘、墨翟諸人相繼迭起，而學術思想之發展遂達於全盛時代”
評分買瞭舊版的。這次又買瞭新印的。挺好
評分四 周代彝銘中無井田製的痕跡
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