漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第2捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 黑格爾（Hegel G.W.） 著，賀麟，王太慶 等 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 黑格爾
• 哲學
• 曆史
• 西方哲學
• 學術著作
• 譯著
• 經典
• 思想史
• 德國哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100018722

版次：1

商品編碼：11234905

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1960-05-01

用紙：膠版紙

頁數：416

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第2捲）》主要內容包括：普羅泰戈拉、高爾吉亞、蘇格拉底、蘇格拉底方法、善的原則、蘇格拉底的命運、蘇格拉底派、麥加拉學派、歐幾裏得、歐布裏德、斯底爾波、居勒尼學派、阿裏斯底波、德奧多羅等。

內頁插圖

目錄

第一部 希臘哲學（續）
第一篇
第二章 第一期第二階段：從智者派到蘇格拉底派
甲、智者派
一 普羅泰戈拉
二 高爾吉亞
乙、蘇格拉底
一 蘇格拉底方法
二 善的原則
三 蘇格拉底的命運
丙、蘇格拉底派
一 麥加拉學派
1．歐幾裏得
2．歐布裏德
3．斯底爾波
二 居勒尼學派
1．阿裏斯底波
2．德奧多羅
3．赫格西亞
4．安尼剋裏
三 犬儒學派
1．安底斯泰納
2．第歐根尼
3．晚期犬儒派
第三章 第一期第三階段：柏拉圖與亞裏士多德
甲、柏拉圖
一辯證法
二 自然哲學
三 精神哲學
乙、亞裏士多德
一 形而上學
二 自然哲學
三 精神哲學
1．心理學
2．實踐哲學
（1）倫理學
（2）政治學
四 邏輯學

譯者後記
專有名詞中外文對照錶

精彩書摘

　　從這裏，他轉到更詳細的規定上麵，轉到那些在此處可能遇見的睏難上麵。如果理性隻是被理解為能力，而不是被理解為活動性，則延續不停的思維將會是充滿疲勞的，而對象就會比理性更優越；思維活動和思想也存在於那思維著最惡劣的東西的人那裏，——這種人也可能會有些思想，會有思維的活動等等。但是這卻是不正確的；因為理性隻思維它自身，因為它就是那最優越的東西。它乃是思想的思想，乃是對思想加以思維的活動；這中間就錶達齣瞭主觀和客觀的統一，而這就是那最優越的。絕對的最終目的，思維著自身的理性，——這就是至善；至善是隻在自己本身、隻為自己而存在的。
　　這就是亞裏士多德的形而上學的頂點，就是在他那裏所能找到的最富於思辨的東西。從外錶看來，好像思維隻是與彆的東西並列起來加以討論的；這種逐一討論的方式，在亞裏士多德那裏當然是不免要齣現的。但是他關於思維所說的話，卻顯然是絕對富於思辨的，並且不是和彆的東西例如感覺平列的，因為感覺對於思維隻是可能性。這一點還包含在下麵這層意思裏：理性乃是一切，它潛在地是一個總體，是真理一般，——按其潛在性而言，乃是思想，而當其為真實時，則又是自在自為的思維，這個既是自在的存在又是自為的存在的活動性，乃是思維的思維，它雖是抽象地被規定，但本身卻構成絕對精神的本性。
　　這就是亞裏士多德哲學中關於他的思辨的理念所必須注意的主要之點，但關於它們，我們不可能再詳細討論瞭。
　　……

《哲學史講演錄（第二捲）》：洞悉西方思想脈絡，感悟智慧啓迪之路 《哲學史講演錄（第二捲）》，作為“漢譯世界學術名著叢書”中一顆璀璨的明珠，以其深邃的思想、嚴謹的論述和生動的解讀，為讀者打開瞭一扇通往西方哲學殿堂的壯麗之門。本書並非簡單羅列枯燥的哲學概念，而是將西方哲學史上那些最閃耀的思想火花，最激烈的智慧交鋒，最深刻的生命追問，以一種娓娓道來的方式呈現在讀者麵前。通過這一捲的閱讀，我們將踏上一段橫跨數個世紀的偉大思想之旅，與古希臘先哲的智慧對話，與中世紀神學傢的虔誠思辨共鳴，與近代科學革命的先驅們一同探索世界的奧秘，並最終抵達現代哲學那廣闊而充滿挑戰的思辨疆域。 第一部分：理性之光，西方哲學奠基（古希臘哲學） 第二捲的開篇，我們將目光投嚮西方文明的搖籃——古希臘。在這裏，人類第一次以理性的力量，試圖超越神話的束縛，去理解世界本源、生命意義以及人與社會的關係。本書將帶領我們一同走進那些偉大的思想傢，如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特、巴門尼德等，他們以樸素的哲學語言，提齣瞭“萬物皆水”、“無限者”等劃時代的猜想，開啓瞭對宇宙本體的追問。 蘇格拉底，這位以“認識你自己”為格言的思想巨人，將以其獨特的詰問法，引領我們反思道德、正義與德性。他的思想，通過柏拉圖的筆觸得以傳承，為西方哲學奠定瞭理性主義的基石。我們將深入探討柏拉圖的“理念論”，理解他如何構建瞭一個超越感官世界的永恒理念王國，以及他對理想城邦的構想。 緊隨其後的是亞裏士多德，柏拉圖最傑齣的學生，卻以其更為宏大和務實的思想體係，勾勒齣瞭西方哲學的另一座高峰。本書將詳細解讀亞裏士多德的“四因說”，闡釋他如何通過對現實世界的細緻觀察和邏輯分析，來理解事物存在的本質。他的邏輯學、形而上學、倫理學、政治學等諸多領域的開創性工作，為後世學術研究提供瞭無盡的養分。我們將跟隨他的腳步，理解“潛在性”與“現實性”、“形式”與“質料”等重要概念，感受他博大精深的智慧。 從米利都學派的自然哲學，到智者學派的相對主義，再到蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的理性體係，第二捲生動地展現瞭古希臘哲學從對外部世界的探索，逐漸轉嚮對人類自身、對知識、對倫理的深刻反思，為整個西方思想史奠定瞭不可動搖的基礎。 第二部分：信仰與理性交織的中世紀哲學 當羅馬帝國的光輝逐漸黯淡，一種新的力量——基督教，開始深刻地影響西方世界。中世紀哲學，就是在基督教信仰與古希臘哲學之間進行對話、融閤與辯駁的時代。本書將帶領我們走進那些在信仰的國度裏，努力運用理性來闡釋教義、理解上帝的偉大思想傢們。 奧古斯丁，作為早期教父的傑齣代錶，他的《懺悔錄》不僅是一部個人信仰的見證，更是對時間、記憶、上帝之城等深刻哲學問題的探討。我們將理解他如何藉鑒新柏拉圖主義，將基督教神學與哲學相結閤，強調上帝的恩典與人類的罪性。 到瞭中世紀盛期，托馬斯·阿奎那，這位集大成者，以其恢弘的《神學大全》，將亞裏士多德哲學與基督教神學進行瞭前所未有的係統性整閤。本書將詳細闡述阿奎那如何區分信仰與理性，論證它們之間並非矛盾，而是可以相互印證。我們將瞭解他關於上帝存在之證明、宇宙秩序、自然法以及神聖法的論述，感受他嚴謹的邏輯思辨和博大的哲學視野。 同時，我們也會觸及安瑟倫、彼得·阿伯拉爾等學者的思想，瞭解他們對“本體論證明”的探索，以及經院哲學獨特的辯證方法。中世紀哲學雖然以宗教為導嚮，但它在探索理性與信仰的關係、構建係統性哲學理論方麵，為後來的思想發展提供瞭重要的曆史鋪墊。 第三部分：理性革命的先聲與近代哲學的曙光（文藝復興至啓濛運動前夕） 隨著文藝復興的到來，古希臘羅馬的古典文化得以復興，人們的思想開始從束縛中解放齣來，重新審視人類的價值與地位。本書將聚焦這一轉變時期的重要思想傢，如馬基雅維利，他以一種現實主義的視角，剖析政治權力的運作，挑戰瞭傳統的道德觀念。 近代科學的興起，為哲學帶來瞭新的視角和方法。哥白尼、伽利略、牛頓等科學巨匠的發現，深刻地改變瞭人們對宇宙的認識，也促使哲學傢們重新思考知識的來源和方法。培根，這位經驗主義的倡導者，提齣瞭“知識就是力量”的口號，強調科學實驗和歸納法的重要性，為近代科學的發展提供瞭方法論上的指引。 笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，他的“我思故我在”成為理性主義的經典命題。本書將深入探討笛卡爾如何運用“普遍懷疑”的方法，試圖為知識尋找堅實的哲學基礎。我們將理解他關於身心二元論的觀點，以及他如何試圖通過理性來證明上帝的存在和外部世界的真實性。 斯賓諾莎，這位獨具特色的理性主義者，以其“實體”概念，構建瞭一個以泛神論為核心的宏大哲學體係。我們將理解他如何將上帝、自然和自由視為同一個實體的不同屬性，以及他關於倫理學的論述，強調理性對情感的控製和對幸福的追求。 萊布尼茨，這位百科全書式的學者，則提齣瞭“單子論”和“預定和諧”的學說，試圖調和理性主義和經驗主義之間的張力，並對哲學、數學、物理學等領域都做齣瞭傑齣貢獻。 從人文主義的抬頭，到科學革命的洗禮，再到理性主義的勃興，這一時期的哲學，標誌著人類思想從對權威的遵從，轉嚮對自身理性的信賴，為即將到來的啓濛運動積蓄瞭強大的思想能量。 第四部分：自由的呐喊與理性的審視（啓濛運動及其後續） 啓濛運動，是人類曆史上一次劃時代的思想解放運動，它高舉理性、自由、進步的旗幟，深刻地影響瞭現代社會的政治、文化和思想。本書將詳細解讀這一時期最重要的哲學傢及其思想。 洛剋，作為經驗主義的代錶人物，他認為人類的心靈如同“白闆”，一切知識都來源於感官經驗。我們將理解他關於天賦人權、社會契約以及有限政府的理論，這些思想對現代政治學産生瞭深遠的影響。 休謨，以其徹底的經驗主義和懷疑論，進一步挑戰瞭因果關係、自我同一性等傳統哲學概念。本書將探討他如何通過對人類經驗的細緻分析，揭示瞭理性認識的局限性，並引發瞭哲學史上的深刻辯論。 盧梭，則以其對社會不平等和人生而自由的深刻洞察，提齣瞭“自然狀態”和“公意”等重要概念。他的人民主權思想，對法國大革命産生瞭巨大鼓舞。我們將理解他關於教育和情感的論述，以及他對現代社會批判。 康德，這位集大成者，試圖調和理性主義與經驗主義的衝突，開創瞭“批判哲學”。本書將重點闡述康德的“三大批判”，理解他如何區分“現象界”與“本體界”，探討道德律令的普遍性以及美學判斷的獨立性。他的思想，為後來的德國古典哲學奠定瞭基礎，對現代哲學産生瞭無與倫比的影響。 通過對這一時期的深入解讀，《哲學史講演錄（第二捲）》不僅呈現瞭啓濛運動時期思想傢們對自由、理性和人權的熱烈呼喊，更展現瞭他們如何通過深刻的哲學反思，為人類社會的進步和理性文明的發展，指明瞭方嚮。 結語：一本穿越時空的智慧指南 《哲學史講演錄（第二捲）》以其宏大的敘事，精妙的分析，以及對哲學史發展脈絡的清晰梳理，為我們提供瞭一部理解西方思想演進的絕佳讀物。它不僅僅是一本哲學史的教科書，更是一場與人類最偉大頭腦的深度對話。通過閱讀本書，我們不僅能夠掌握重要的哲學概念和理論，更能從中汲取關於人生、社會、知識和真理的深刻啓示，培養批判性思維，拓展思想的邊界，最終抵達智慧的殿堂，感悟人類思想的無窮魅力。這第二捲，是通往西方哲學深邃海洋的一艘堅固的航船，引領我們駛嚮那片充滿探索與發現的廣闊水域。

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

評分☆☆☆☆☆

③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、

評分☆☆☆☆☆

毋庸置疑的..........

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

第二捲主要涉及希臘哲學的中堅部分，這一部分是充滿瞭辯證法的內容的。關於小蘇格拉底學派三傢的敘述，黑格爾比西方任何其他資産階級哲學史傢都給以較多的篇幅，較多的注重。這裏麵包含瞭許多生動有趣、有關實際道德生活的論述，同時也具體地談到瞭詭辯與辯證法的差異。關於智者派，黑格爾對普羅泰戈拉有相當同情而肯定的敘述，他強調智者派傳播文化的功績和從各種不同的觀點看問題的理智教養，他特彆對高爾吉亞思想中的辯證法因素有所揭示。

評分☆☆☆☆☆

宗白華認為“美感的養成在於能空，對物象造成距離。”強調“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧裏看花水中望月，確能産生獨特的意境，引人遐想萬韆。這是空間上的“隔”。至於時間上的“隔”，我想起曾看過的一篇文章，講印度人約會非常散漫，極不守時，讓彆人在約定時間後等上一兩個小時是常有的事－而印度人並不認為這有什麼不對，照他們看來，等待是一件樂事。在等人時，可以有無盡的想象，想象對方的容貌和錶情，想象見麵時的親熱和愉悅，何樂而不為。當然這對於嚴謹的德國人來說沒準會被認為是對他們的不尊重。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”一幅悠閑淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒到，便獨自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時想象的快樂吧。“時間”與“空間”上的“隔”都給藝術增添瞭想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術的空靈。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領會作者錶達的意思，這就使觀者産生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導緻閱讀的不連續，破壞瞭意境的營造。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。因此並非所有的距離都能産生美，它應該處於閤適的範圍內，既不是完全如一的現象還原，也不至於大到不可捉摸，無可名狀。閤適的距離纔能使藝術空靈而不流於空乏，充實而不至於擠兌想象的空間。“一個藝術品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的。”（39頁）藝術傢需要想象創作，藝術品也需要欣賞者的想象纔能達到最大的升華。

評分☆☆☆☆☆

康德於1724年4月22日齣生在東普魯士的首府科尼斯堡(Königsberg)，他齣生時，有“武王”之稱的普魯士國王弗裏德利希－威廉一世在那裏已經統治瞭11個年頭。

評分☆☆☆☆☆

鄧： 在邏輯學最開初的階段，隻有這樣一個命題：“存在（Sein），純存在，沒有任何進一步的規定。”它處於邏輯學的開端上，是發起一個敘述的第一個概念。黑格爾指齣“存在”這個概念就是“在起來”、“是起來”的一種“決心”。海德格爾所謂的“存在”實際上也是一個動作，是“存在起來”。 在辨證法中，存在的概念不是靜止不動的抽象，而是一種“抓取”的活動或“決心”。存在不是死的東西，是一個過程。希臘文的存在（on）和英語的存在（Being）本身就有動作的意思，希臘文on原意就是“依靠自己的力量能運動、生活和存在”。康德在《純粹理性批判》中討論係動詞（be）的作用時說：“在一切錶象中，聯結是唯一一個不能通過客觀給與、而隻能依靠主體自己去完成的錶象，因為它是主體的自動性的一個行動”。這實際上也揭示瞭黑格爾所謂“存在”的含義。黑格爾的存在沒有任何進一步規定，因為探討萬物的本原，必須具有主體能動性和自由意誌，而自由意誌是沒有根據的、絕對的、無法論證的。存在不應當理解為存在者，應當理解為“去存在”的行動，應當看做是一個動詞而不是一個名詞。

評分☆☆☆☆☆

鄧： 在邏輯學最開初的階段，隻有這樣一個命題：“存在（Sein），純存在，沒有任何進一步的規定。”它處於邏輯學的開端上，是發起一個敘述的第一個概念。黑格爾指齣“存在”這個概念就是“在起來”、“是起來”的一種“決心”。海德格爾所謂的“存在”實際上也是一個動作，是“存在起來”。 在辨證法中，存在的概念不是靜止不動的抽象，而是一種“抓取”的活動或“決心”。存在不是死的東西，是一個過程。希臘文的存在（on）和英語的存在（Being）本身就有動作的意思，希臘文on原意就是“依靠自己的力量能運動、生活和存在”。康德在《純粹理性批判》中討論係動詞（be）的作用時說：“在一切錶象中，聯結是唯一一個不能通過客觀給與、而隻能依靠主體自己去完成的錶象，因為它是主體的自動性的一個行動”。這實際上也揭示瞭黑格爾所謂“存在”的含義。黑格爾的存在沒有任何進一步規定，因為探討萬物的本原，必須具有主體能動性和自由意誌，而自由意誌是沒有根據的、絕對的、無法論證的。存在不應當理解為存在者，應當理解為“去存在”的行動，應當看做是一個動詞而不是一個名詞。