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內容簡介

　　《清教徒之約：威斯敏斯德準則》比較詳細地介紹瞭清教徒和清教徒神學，以及17世紀威斯敏斯德會議的曆史和神學背景。本書收錄的“威斯敏斯德準則”，內容包括《威斯敏斯德信條》、《威斯敏斯德大教理問答》、《威斯敏斯德小教理問答》和《威斯敏斯德傢庭敬拜指南》四個部分，較為全麵地介紹瞭基督教教義，可以作為研究和講解參考書。而且，每個部分都附有“導讀”，幫助讀者明白相關知識背景和架構。
　　《清教徒之約：威斯敏斯德準則》信條和教理問答都附有參照經文，可以根據需要對照察考。

作者簡介

　　王誌勇，香港雅和博聖約書院院長，美國長老會主恩基督教會主任牧師。1994年獲北京大學法學碩士，2003年受邀為牛津大學訪問學者，2007年、2009年獲美國加爾文神學院神學研究碩士、神學碩士。研究領域為：基督教哲學、神學與法學。
　　2003年在北京創立“中國改革宗神學”網站。2010年在香港創辦“雅和博聖約書院”，2011年在美國創立“雅和博傳道會”，緻力於研究和傳播以17世紀清教徒神學為代錶的古典改革宗神學，並把聖經啓示、正統神學與世界觀結閤在一起，倡導“仁教心學，法治德政”，被稱為“中國改革宗神學領軍人物”之一。
　　著作有：《中國改革與清教徒精神》（颱北：基文社，2012年）；主要譯著有：梅爾編譯《約瑟夫著作精選》（北京大學齣版社，2004年）；剋羅尼《天命與你》（颱北：改革宗齣版有限公司，2004年）；布雷剋《基督徒理所當然的侍奉》（美國：中國改革宗齣版社，2006年）；加爾文《敬虔生活原理》（北京：三聯書店，2012年）。

目錄

譯注序：世界中的聖徒
——清教徒、清教徒神學與威斯敏斯德會議簡介
第一部分 威斯敏斯德信條
導讀
1.聖經論
2.論上帝與三位一體
3.論上帝的預旨
4.論上帝的創造之工
5.論上帝的護理之工
6.論人的墮落、罪與刑罰
7.論上帝與人所立的聖約
8.論中保基督
9.論意誌的自由
10.論有效的恩召
11.論稱義
12.論得兒子的名分
13.論成聖
14.論得救的信心
15.論悔改得生
16.論善行
17.論聖徒的堅韌
18.論濛恩得救的確信
19.論上帝的律法
20.論基督徒的自由和良心的自由
21.論崇拜和安息日
22.論閤乎律法的宣誓和許願
23.論國傢官員
24.論結婚和離婚
25.論教會
26.論聖徒相通
27.論聖禮
28.論洗禮
29.論聖餐
30.論教會的勸懲
31.論教會總會和會議
32.論死後情況和死人復活
33.論末後審判

第二部分 威斯敏斯德大教理問答
導讀
1.人生的首要目的
2.上帝的存在
3.上帝的聖言
4.聖經的主要教訓
5.上帝的屬性
6.上帝的獨一性
7.上帝的位格性
8.上帝的預旨
9.上帝的創造之工
10.上帝創造天使
11.上帝創造人
12.上帝的護理之工
13.上帝對天使的護理
14.上帝對人的護理
15.始祖的墮落
16.亞當的代錶性
17.原罪
18.罪所導緻的懲罰
19.行為之約
20.恩典之約
21.恩典之約的施行
22.恩典之約的中保
23.中保的資格
24.中保的名稱
25.中保的職分
26.基督的降卑
27.基督的升高
28.基督的代禱
29.基督的再來
30.基督贏得的恩惠
31.未聽信福音之人的狀況
32.聽過福音之人的狀況
33.有形教會及其特權
34.無形教會及其特權
35.選民與基督的閤一
36.有效的恩召
37.選民在恩典中與基督的交通
38.稱義
39.稱義與恩典
40.稱義與信心
41.得兒子的名分
42.成聖
43.悔改得生
44.稱義與成聖的不同
45.成聖的不完全性
46.真信徒得濛保守
47.得救的確信
48.選民在榮耀裏與基督的交通
49.死亡
50.復活
51.末後的審判
52.人的本分
53.順服的標準
54.道德律的性質
55.道德律的功用
56.道德律的概括
57.理解十誡的準則
58.十誡的序言
59.前四誡精義
60.第一條誡命
61.第二條誡命
62.第三條誡命
63.第四條誡命
64.後六誡精義
65.第五條誡命
66.第六條誡命
67.第七條誡命
68.第八條誡命
69.第九條誡命
70.第十條誡命
71.人無力全守誡命
72.罪的程度
73.懲罰與逃避
74.濛恩之道
75.聖經與濛恩之道
76.讀經
77.講道
78.聽道
79.聖禮與濛恩之道
80.洗禮
81.聖餐
82.洗禮與聖餐的異同
83.禱告與濛恩之道
84.當嚮誰禱告
85.當奉誰的名禱告
86.聖靈幫助我們禱告
87.當為誰禱告
88.當為何事禱告
89.當怎樣禱告
90.禱告的準則
91.主禱文的序言
92.主禱文六大祈求
93.主禱文結語

第三部分 威斯敏斯德小教理問答
導讀
1.人生的首要目的
2.人生的唯一準則
3.聖經的主要教訓
4.上帝是怎樣的上帝
5.上帝的預旨
6.上帝的創造
7.上帝的護理
8.始祖是如何犯罪的
9.始祖犯罪的後果
10.上帝的救恩
11.基督的拯救
12.聖靈的工作
13.救恩在今生的益處
14.救恩在今生之後的益處
15.道德律與十誡
16.十誡的序言
17.第一條誡命
18.第二條誡命
19.第三條誡命
20.第四條誡命
21.第五條誡命
22.第六條誡命
23.第七條誡命
24.第八條誡命
25.第九條誡命
26.第十條誡命
27.罪所當受的處罰
28.濛恩之道
29.聖經與濛恩之道
30.聖禮與濛恩之道
31.洗禮
32.聖餐
33.禱告與濛恩之道
34.主禱文序言
35.主禱文六大祈求
36.主禱文結語

第四部分 威斯敏斯德傢庭敬拜指南
導讀
1.序言
2.傢庭敬拜的必要性
3.傢庭敬拜的內容
4.傢長如何宣讀聖經
5.傢庭敬拜的次序
6.不可帶領傢庭敬拜的人
7.傢庭敬拜的性質
8.和平時期不鼓勵傢庭聚會
9.傢庭敬拜與主日敬拜
10.禱告的必要和內容
11.推行傢庭敬拜
12.傢庭的其他責任
13.教會成員彼此造就的責任
14.如何尋求彆人的建議
15.臨時性傢庭敬拜
16.指南的目的和適用範圍

參考文獻

精彩書摘

　　一．清教徒與威斯敏斯德會議
　　其實，中國基督徒對清教徒並不陌生，《天路曆程》的作者約翰?班揚就是一個典型的英國清教徒。在受到學者廣泛重視的馬剋斯?韋伯所著的《新教倫理與資本主義》中，也清楚地談及清教徒的預定論、天職觀對自由市場經濟發展的重要影響。清教徒文學傢密爾頓的《失樂園》和《論新聞自由》也已經譯介到中國。
　　然而，要具體界定清教徒和清教主義，並不容易。曆史是復雜的，對曆史的迴顧又因為時間的跨度而增加瞭無數的變數。對清教徒和清教主義的界定也是如此。傳統上把清教徒限於英格蘭1662年通過《統一法案》之後被安立甘教會排斥的那些人。另外，蘇格蘭以諾剋斯為代錶的長老宗盟約派，北美新英格蘭等地的公理會人士，以及同時期荷蘭第二次宗教改革也都具有強烈的清教徒的色彩。 更廣義地說，清教徒還代錶瞭對“聖潔教會、自由國傢”（a holy church, a free nation）這一理想的執著追求。因此，清教徒不僅僅是一個曆史性、地域性的身份，更代錶瞭一種理想，一種境界。凡是認同這種理想，這種境界的人，骨子裏所流淌的都是清教徒的血液。所以，清教主義作為一種深刻敬虔運動和精神，並不僅僅是十七世紀英國獨有的現象。正如莫裏勛爵所言：“清教主義源自人心靈的深處，它所顯明的是人性中某些不可毀滅的因素。它發自人心靈的渴慕，不管是在東方，還是在西方，都能同樣感受到這些渴慕的存在。在許多宗教，許多社會中，無數的男男女女都曾經發齣這樣的渴慕。” 但是，像英格蘭清教徒這樣既注重深刻的心靈經曆，又注重敬虔的品格塑造，並積極投身建立溫馨傢庭、聖潔教會和自由國傢，在宗教、政治、法律、科學、藝術等各個領域中開花結果，這種敬虔主義不僅是基督教曆史上的奇葩，也是世界宗教史和文明史上罕見的奇葩。本文主要集中在第一種界定上，也就是十六、十七世紀英格蘭那些為改革教會和社會而奮鬥的清教徒。
　　清教徒絕不是橫空齣世，從無到有，突然齣現的，而是經曆瞭漫長的曆史演變。牛津大學教授威剋利夫（John Wyclif, 1330-1384）被認為是英國宗教改革和清教主義的先驅，他反對把人的傳統淩駕於聖經之上，反對把聖禮神秘化，甚至徹底譴責天主教在聖餐論上的化質說。最重要的是，他開始打破羅馬天主教對聖經的封鎖，把聖經從通俗拉丁文本翻譯為英文，後來清教徒所心儀的1611年英文欽定本聖經就是在威剋利夫和丁道爾（William Tyndale,1492-1536）等譯本的基礎上譯成的。對聖經的權威的重視乃是宗教改革的靈魂，更是清教主義的首要特色。丁道爾強調聖經的充分性和權威性，主張聖經中所說的“主教”（中文和閤本翻譯為“監督”）與“長老”的一緻性，提倡閤乎聖經的簡樸的敬拜方式，奠定瞭清教主義中長老製教會的基本特色，也被認為是英格蘭清教徒的先驅。
　　英格蘭大規模的宗教改革始於亨利八世（Henry VIII，1509-1547年在位）統治時期，但亨利八世本身就是被稱為“閤法形式遮蓋下的暴君”。 他所謂的改革教會的動機主要是基於個人的私欲和政治上的考慮。亨利八世去世之後，他年僅九歲的兒子愛德華六世繼位，他堅定地支持宗教改革，可惜十六歲時就英年早逝，在位僅僅七年。接下來是瑪麗即位，她是一位堅定的天主教徒，要靠權術和武力恢復天主教，對新教徒大肆迫害。在她統治期間，被公開處以火刑的人數共近三百人，所以她被人稱為“血腥”瑪麗。
　　瑪麗之後繼位的伊麗莎白（Elizabeth,1558-1603年在位）傾嚮新教。她非常務實，是一位精明的政治傢，但她也沒有避免統治者通常具有的對權力的貪婪，她甚至操縱議會通過法令，稱她為英格蘭教會“最高管理者”，使主教製成為英國國教，也就是後來的安立甘教會。教會與社會是否閤乎聖經，顯然不是她最大的關注。但是，此時在英格蘭教會中，加爾文的影響已經逐漸超過瞭路德的影響。當然，從曆史的發展來看，英國的清教徒神學也是在相對獨立的環境下發展起來的，有它自己的特色。主張繼續改革教會的宗教異議人士就是在十六世紀六十年代開始被稱為“清教徒”的。這一時期清教徒的代錶人物是卡特賴特（Thomas Cartwright, 1535-1603），他是劍橋大學的神學教授，被稱為“英格蘭長老製之父”，主張廢除大主教、副主教等職，牧師由會眾選舉，一切教牧人員本質上地位平等。另外就是柏金斯（William Perkins, 1558-1602），他也是劍橋大學的神學教授，他的作品在當時英格蘭的銷量和影響甚至超過加爾文。從此在英格蘭教會內部，主教製和長老製展開瞭拉鋸戰。在伊麗莎白統治時期，劍橋大學的學者基本上都支持長老製。在雅各一世統治時期，劍橋大學甚至被稱為“清教徒的巢穴”。可見，清教主義從一開始就不是來自群眾性的盲動，而是始終就有堅強的神學和學術後盾。
　　伊麗莎白去世之後，蘇格蘭女王瑪麗之子雅各一世繼位（James I, 1603-1625在位） 。此君在蘇格蘭所接受的是長老製教育，但他顯然更喜歡由國王控製的主教製來取代以共和和自治為特色的長老製。那時，蘇格蘭在約翰?諾剋斯（John Knox, 1513-1625）的帶領下，已經開始徹底改革教會，廢除瞭羅馬天主教在政治和宗教上的專製，建立共和式長老製教會。諾剋斯去世之後，安德魯?梅爾維爾（Andrew Melvile, 1545-1623）進一步完善瞭蘇格蘭的長老製。雅各一世強製在蘇格蘭推行主教製，蘇格蘭長老會雖然一再經曆挫摺，但始終沒有屈服。在雅各一世統治期間，一部分清教徒流亡荷蘭，其中有著名的清教徒神學傢艾姆斯（William Ames,1576-1633）。他們中的一部分人在1620年乘“五月花號”橫渡大西洋，開創瞭普利茅斯殖民地。從此以後，清教主義的種子開始在北美紮根，加爾文神學成為北美基督教神學的主流和骨乾。
　　雅各一世之子查理一世（Charles I, 1625-1649年在位）繼位後變本加厲，甚至解散國會，並於1637年下令在蘇格蘭強製實行英格蘭主教製禮儀。1638年，蘇格蘭人奮起反抗，長老宗召開大會，推翻瞭雅各和查理父子在蘇格蘭強行建立的主教製。查理派兵鎮壓。為籌措軍費，查理於1640年召開國會，人民代錶看到自己中間那些最優秀的人遭遇迫害，早已心懷不滿，就趁機紛紛對政治和宗教問題發錶異議，主張改革。查理一看大勢不妙，就解散瞭這個“短期國會”。隨後蘇格蘭軍隊長驅直入，大獲全勝。查理不得不求和休戰，簽約賠款，承認主教製不閤乎聖經。曆史上最可悲的就是，隻有戰爭和死亡纔能使那些肆行專製的人意識到自己的罪惡和有限。查理一世此時不再不可一世，不得不重開國會，這就是1640年11月開始的“長期國會”。在國會中清教徒長老宗人士占據主流，主張議會主權，立即整頓國務，肅清君側。國王不甘心失去專製性的權力，就組織力量反撲，1642年8月英國內戰爆發。
　　國會領袖剋倫威爾（Oliver Cromwell,1599-1658）是一位清教徒政治傢和軍事傢，他建立瞭著名的清教徒軍隊――“新模範軍”，這支大軍是聖徒與英雄的結閤，敬畏主權的上帝，憎恨專權的罪人，無條件地相信上帝的預定，無條件地履行自己的責任，不酗酒，不賭博，尊重私産，尊重婦女，是英格蘭曆史上絕無僅有的傑齣軍隊。他們高唱聖經詩篇中的戰歌，打敗王軍，並於1649年公審查理一世，將他判處死刑斬決。剋倫威爾一手拿寶劍，一手拿聖經，建立瞭一個清教徒共和國，他自己擔任護國公。剋倫威爾實行宗教寬容政策，甚至允許猶太人閤法地進入英格蘭，在會堂中自由敬拜。在剋倫威爾統治期間，英國開始成為世界性的強國。
　　剋倫威爾死後，其子理查德己任護國公，但他懦弱無能，國內開始齣現無政府狀態。保皇黨與長老派聯閤起來，於1660年迎接查理二世復闢，著名的清教徒約翰?歐文也參與瞭此事。清教徒對查理二世寄予厚望，結果查理二世是個隱蔽的天主教徒，他暗中勾結天主教，倚靠安立甘派，對清教徒大肆壓製。其中一項措施就是1662年通過《統一法》（an Act of Conformity ），要求所有教牧人員都當“毫無虛假地贊同並支持”《公禱書》中所規定的一切。不久，就有2000名牧師覺得自己的良心不允許自己這樣做，他們就被逐齣教區，成為“不從國教者”，常常被稱為“反國教者”。1664年通過《秘密集會法》（Conventicle Act），禁止不使用《公禱書》的所有宗教集會。違背這一法案的人受到非常嚴酷的懲罰。約翰?班揚也是在這段時期坐瞭十二年的監牢。 查理二世1685年去世，繼位的是他兒子雅各二世（James II, 1685-1688在位）。雅各二世想要公開確立天主教為國教，遭到各派的反對。在清教徒支持下，荷蘭執政者威廉和瑪麗夫妻於1688年11月5日率軍在英格蘭登陸。威廉是荷蘭著名的加爾文主義政治領袖沉默者威廉的後裔，是歐洲抗羅宗抵抗路易十四的帶頭人。1689年威廉夫妻成為英格蘭和蘇格蘭的君主。1688年“光榮革命”是清教徒在政治上的勝利，確保瞭國傢的憲政自由和基督教的地位。雖然主教製安立甘教會仍然在英格蘭保持國教的地位，但1689年的《寬容法案》也使他們的自由得到瞭相應的保障。從此之後，長達二百餘年的清教徒運動在英國告一段落。
　　以上迴顧瞭清教徒在英國的發展。典型的清教徒是什麼形像呢？清教徒是愛傢之人，典型的清教徒多是結婚成傢的人。清教徒非常注重傢庭責任和次序，丈夫和父親是全傢的頭，不僅負責養傢糊口，更重要的是以愛心和智慧擔任全傢屬靈的領袖，按照聖經的吩咐教訓孩子，帶領傢庭敬拜。清教徒的宗教生活以傢庭為單位，以地方教會為中心，清教徒牧者不僅要有心靈的更新，也要接受嚴格的訓練和考核，成為學者式的教牧，教牧式的學者。清教徒所注重的並不是宏偉的教堂，華麗的儀式，他們所注重的是在敬虔的牧者的帶領下一起追求敬虔的生活。清教徒注重安息日公共和私人敬拜，孩子都要接受教理問答。如果條件允許，他們每周中間在教會中有一次傢庭聚會，一起查經禱告。清教徒的一周是繁忙的一周，生活是嚴肅的，不能遊手好閑，浪費光陰。清教徒普遍相信勤勞是一種美德，上帝對基督徒的呼召就是讓我們在這個世界上從事各樣的工作，他們是“世界中的聖徒”。如加爾文所說，世界就是我們的修道院；如威斯理所言，世界就是我們的牧場。禮拜天是一周的高峰，這一日絕對禁止遊戲娛樂，全傢兩次參加教會敬拜，午飯或晚飯之後一起討論所聽到的講道的內容。假如你的鄰居是個清教徒，他給我們留下的印象就是敬畏上帝，一絲不苟，但並不會讓人感到他是一個怪人。他的外錶並沒有讓人值得注意的特殊之處，飲食起居，行事為人，他都是一個普普通通的正常人。總之，典型的清教徒給我們所留下的印象會是吃苦耐勞，生活節儉，講究實際，精打細算，在宗教和政治事務上有自己的原則，對於新近政治和教會的發展有清楚的瞭解，善於思考，善於答疑，彬彬有禮，對聖經內容非常熟悉。要達到這種境界，必須嚴於律己，攻剋己身。對生活和信仰粗心大意、馬馬虎虎的人，很難成為清教徒，這樣的人也常常對清教徒感到不舒服。有很多人猛烈攻擊清教徒，往往是齣於此類的原因，並不是因為教義的緣故。 曆史傢學斯卡福評論說：“英國的清教徒，蘇格蘭的盟約者和法國的鬍格納教徒都同樣是加爾文在靈命上的後裔，他們具有各自不同的民族特徵，但都同樣具有勇敢的信心和嚴格的訓練。激發他們的心誌的也同樣都是對上帝的敬畏之情，這使得他們既百摺不撓，又自由奔放。他們在上帝的聖言麵前滿懷敬畏，屈身降服，卻絕不屈服於任何屬人的權勢。在他們的眼中，唯獨上帝至大至尊。” 這樣高貴的人格，在任何民族中都是民族的脊梁，是各個國傢中都是不可多得的財富。
　　威斯敏斯德會議就是在這樣的腥風血雨中召開的。今日許多教會往往把教會曆史上的信條視為兒戲，認為那不過是人手寫成的東西，時過境遷，已經沒有多大的價值。豈不曉得教會的信條字字句句都凝聚瞭聖徒的鮮血，是他們用生命為一次交付聖徒的真道所做齣的不朽的見證！會議的全名是“威斯敏斯德宗教會議”（Westminster Assembly of Divines）。“威斯敏斯德”這一名稱取自倫敦的“威斯敏斯德大教堂”（Westminster Abbey），威斯敏斯德會議就是在威斯敏斯德大教堂內召開的。會議的背景非常復雜，既涉及到基督教和天主教的衝突，也涉及到國王與國會的衝突，英格蘭與蘇格蘭兩個國傢之間的恩怨，主教製與長老製之間的衝突，宗教與政治的關係，國立教會與獨立教會的關係，國傢與教會的關係，等等。長期以來，英格蘭國王和安立甘派的主教們狼狽為奸，互相利用，維護自己手中的政治和宗教特權。正如臭名昭著的雅各一世所宣稱的那樣：“沒有主教，就沒有國王。”查理一世所任命的坎特伯雷大主教勞德聲稱：“沒有主教，就沒有真正的教會。”因此，“長期國會”的代錶達成共識，要廢除國王和主教在國傢和教會中的專權，建立立憲君主製和代議製政府。
　　威斯敏斯德會議在曆史上具有獨特的重要性，它是十七世紀英國教會史上最重要的一章。從會議的成果和對未來的影響而言，斯卡福稱威斯敏斯德會議在基督徒各個宗教會議中可謂首屈一指。 荷蘭改革宗多特會議在參加會議人員的學識和道德水準上也同樣傑齣，但多特會議界定的隻是加爾文主義救恩神學五大要義，而威斯敏斯德會議則涉及到基督教神學的各個領域，從上帝的預旨直到末後的審判。將近四百年的時間過去瞭，如今在美國、加拿大、英國、澳大利亞、新西蘭、新加坡、韓國、中國等地仍然有許多教會直接以《威斯敏斯德信條》為他們的教義標準。巴剋斯特雖然沒有正式參加會議，但他瞭解會議的整個過程，他對會議評論說：“與會的牧師都是博學多識，敬畏上帝

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好書，經典收藏。

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在東亞世界裏，有著一片廣闊的海域，這些名為渤海、黃海、東海、颱灣海峽的廣闊海域，將東亞各國懸隔開來。在古代，這些國傢之間主要依靠船舶相互往來。船舶是海洋地域和國傢間接觸以及交流不可或缺一個重要因素。從14世紀到20世紀初葉這段漫長的曆史時期裏，從事於遠洋航行的船舶主要是中國的帆船。在當時的東亞海域世界裏，中國的造船和，航海技術最為先進，其海洋政策也相對寬鬆，這使得中國帆船掌握瞭東亞世界的製海權，主導瞭當時的海上交通事業。《明清時代東亞海域的文化交流》以明清時代的東亞海域世界為研究對象，從中國、日本、朝鮮和琉球等東亞各國眾多的史料齣發，對這一世界裏以中國帆船為媒介的文化交流情況作瞭考察、論述，指齣這種以跨越海洋為條件的文化交流，形式多樣、內容豐富，是東亞航海史上的一筆重要財富

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但這本書非常值得看，價錢也可以，我想我是買值瞭吧。

評分☆☆☆☆☆

⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

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很好的基督教書籍，對於追求純正信仰的人這是一本好書，已多次購買送人。

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提高效益，亦可謂“教學相長”。

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