具體描述
內容簡介
《維摩詰所說經》是一部重要的大乘佛經。它富有思想創造性和藝術想象力，思辨恢宏深邃，議論機智詼諧，敘事生動活潑，堪稱佛經中的一部佳構傑作。早在二世紀，它就傳入中國。 這本《梵漢對勘維摩詰所說經》是“梵漢佛經對勘叢書”之一，適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。目錄
導言維摩詰所說經
第一 佛土清淨緣起品
第二 不可思議方便善巧品
第三 聲聞和菩薩推辭問疾品
第四 問疾品
第五 示現不可思議解脫品
第六 天女品
第七 如來種性品
第八 人不二法門品
第九 化身取食品
第十 有盡無盡法施品
第十一 取妙喜世界見阿□如來品
第十二 托付品
前言/序言
用戶評價
評分這本書的語言風格，我用“內斂的華麗”來形容最為恰當。它沒有過度追求辭藻的華美，但其文字本身卻散發著一種曆經時間沉澱後的光澤。行文如行雲流水，卻又暗含筋骨，在平實的敘述中，總能在關鍵節點拋齣一些令人眼前一亮的洞見。特彆是在對比不同學派或觀點的差異時，作者的處理方式極其高明，既保持瞭客觀中立的學術立場，又巧妙地揭示瞭隱藏在文本背後的時代精神和哲學差異。對於我這種追求深度閱讀體驗的讀者來說，這種恰到好處的文筆簡直是福音。它既能滿足我對學術深度的渴求，又不至於因為過於艱澀的古文引用而讓人産生畏難情緒，節奏的把握拿捏得恰到好處，讀起來酣暢淋灕，是一種智力上的享受。
評分從內容結構上看，這部作品的編排絕非簡單的綫性敘事，它更像是一個精心構建的迷宮，每一個章節都是一個通往更深層理解的入口。我特彆留意瞭作者是如何處理時間軸和地域差異帶來的文本演變問題的。他似乎擁有一種近乎全景的視角，能夠清晰地勾勒齣不同版本、不同時期解讀差異的全貌，並且能敏銳地捕捉到那些微小但關鍵的詞義漂移。這種對“流變”的關注，使得全書充滿瞭動態感，而不是將古代文本固定在一個僵硬的切片上。我甚至能想象齣，作者在整理這些龐大信息時，麵對無數的交叉引用和潛在矛盾時，是如何保持住方嚮感的。這種宏觀的把握能力和微觀的細節處理能力，共同鑄就瞭這部作品不可替代的價值。
評分與其他同類書籍相比，這部作品最大的特點在於其“包容性”與“整閤性”。它不像某些專著那樣，隻專注於某一特定流派或某幾個片段的深入挖掘，而是力求提供一個更廣闊的知識圖景。在閱讀過程中，我時常有“原來如此”的頓悟感，因為作者總能將看似零散的知識點，通過他獨到的見解串聯起來，形成一個更加完整的知識體係。這種整閤能力，極大地提高瞭知識的效率和可遷移性。它不僅是對某個具體文本的研究，更像是提供瞭一套理解中國古代思想體係的底層邏輯工具。對於希望構建全麵知識架構的讀者而言，這本書無疑是極佳的參照係和指南針，它激發瞭我去探索更多相關領域的好奇心，這種由內而外被驅動求知的體驗，是任何評價都難以完全言盡的。
評分這部書的封麵設計著實引人注目，那種古樸而又不失典雅的墨色調，讓人一眼就能感受到它蘊含的深厚底蘊。裝幀的質感也相當齣色，紙張的選擇很講究，拿在手裏沉甸甸的，有一種對知識的敬畏感油然而生。更讓我欣賞的是，內頁的排版布局簡直是一門藝術。字體的大小、行距的疏密，都經過瞭精心的考量，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。尤其是那些引用的古籍部分，通常都是最容易讓人望而生畏的，但在這本書裏，通過巧妙的版式設計，那些晦澀的文字也變得清晰易讀，仿佛作者在用一種溫和而堅定的力量，引領著我緩緩步入一個更深邃的知識殿堂。每翻開一頁，都像是在進行一次精心策劃的閱讀之旅，而不是簡單的文字堆砌。這種對閱讀體驗的極緻追求，在如今的齣版物中已屬罕見，足見齣版方在製作此書時所傾注的心血與匠心。
評分我是一個對曆史和文化脈絡非常敏感的人，閱讀過程中，我最大的感受是作者在梳理資料時展現齣的那種近乎偏執的嚴謹態度。每一條引文的齣處、每一個典故的考證，似乎都經過瞭反復的推敲和交叉驗證，絕不輕易放過任何一個可能存在的模糊地帶。這種紮實的學術功底，使得全書的論述邏輯鏈條異常堅固，令人信服。我尤其欣賞作者在闡述復雜概念時所采用的類比和比喻手法，它們並非空泛的修辭，而是基於對古代思想體係的深刻理解後提煉齣的精妙工具，能瞬間打通我思維中的阻塞點。讀完幾個章節後，我發現自己不僅僅是獲取瞭信息，更重要的是，我的思維框架似乎也因此被重新校準和拓寬瞭。這不是那種快餐式的知識灌輸，而是需要坐下來，靜下心來，與古人的智慧進行一場跨越時空的對話，其收獲遠超閱讀本身。
很好的佛書，梵漢直譯的經書，支持！
評分維摩詰所說經是一部重要的大乘佛經。它富有思想創造性和藝術想象力，思辨恢宏深邃，議論機智詼諧，敘事生動活潑，堪稱佛經中的一部佳構傑作。早在二世紀，它就傳入中國。據唐智昇《開元釋教錄》記載，前後共有七譯：
評分如是我聞：一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八韆人俱，菩薩三萬二韆，眾所知識。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，製諸外道，悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念、定、總持，辯纔不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足；逮無所得，不起法忍；已能隨順，轉不退輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾，得無所畏；功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一，捨諸世間所有飾好；名稱高遠，逾於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習；演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集眾法寶，如海導師，瞭達諸法深妙之義；善知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不濛益；諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二韆人。
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評分“我隻要在搜索框內輸入書名、作者，就會有好多書擺在我麵前供我挑選，價格方麵還可以打摺，這樣便捷與優惠的購書方
評分那麼，大乘佛學對於修習止定的說法，又是怎樣一個原則呢？那你就要瞭解玄奘法師翻譯的佛學裏，不用“有覺有觀”的字樣，卻有更精細的描寫，叫“有尋有伺”。尋，譬如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足踞地，首尾一直等在那裏。我用現代語的解釋：尋，猶如拿一支手電筒來找東西。伺，猶如韆萬支電燈光下，照到物件投入光中。所以，初步用“有尋有伺”的心態去捕捉自己此心的一番清淨增地。慢慢純熟瞭，便到達第二步的“無尋唯伺”的心境。也就是已經不用太費心力，自然可以到達瞭。最後達到“無尋無伺”的地步，纔能使意識清明，心如明鏡的境界。
評分於是，每個學生精神來瞭，各自拿齣自已的課本，照先生今天所教的，放聲大叫地朗誦起來，那不是為自已讀，是為瞭讀給先生聽。低年級讀《百傢姓》或《三字經》，高年級讀《韆字文》或《韆傢詩》等，搖頭擺尾，彼此瞪瞪眼，偷偷地你拍我一把，我打你一下，一邊笑，一邊叫著念書，真像“一群烏鴉噪晚風，諸生齊放好喉嚨”。有讀《百傢姓》的，“趙錢孫李周吳鄭”；有讀《韆字文》的，“天地玄黃宇宙洪”。“《三字經》完翻《鑒略》，《韆傢詩》畢念《神童》”都是實際的情形。
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評分很好的佛書，梵漢直譯的經書，支持！
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