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内容简介

　　《思想门：先秦诸子解读（增订本）》是对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的一次充满力量与冒险的解读。作者从阅读原著出发，结合自身思考，新见迭出，才气纵横。无论是从“墨子的草鞋”入手来讨论墨子，还是从“钓鱼”、“做梦”的角度来谈庄子，还是提出“韩非专制的对象在官不在民”，都为理解诸子提供了新的切入点。在作者笔下，孔子童心未泯、风趣搞怪，孟子是个很不好说话的人，而韩非子则是“三重弃儿”，苏秦的一生是“一场玩笑”。作者追溯了“儒”的起源，并提出：只有彻底废弃“儒学”，“国学”复兴才有希望——“将蒙在中华文明美味汤面上的儒学油垢，一撇而尽。让每一个独立、真实的生命体，直接照射在二十一世纪的阳光下。”
　　《思想门：先秦诸子解读（增订本）》部分文章曾在网上张贴，激起很大反响和争议。著名历史学家、国家“夏商周断代工程”首席科学家李学勤为本书作序。中国社科院、北大、北师大六位学人联袂推荐本书。

目录

序/李学勤
重版自序
上编 诸子群像
走进《论语》换个角度看孔子
激情孟子，中国传统文化的英雄还是祸端
墨子的草鞋哪去了
遥望庄子：一位平民思想家的生活剪影
纵横家苏秦的谜样人生
中编 重释韩非
韩非之死的隐义
韩非，他被谁抛弃
韩非专制的对象在官不在民
那道斜视的目光——韩非民众观探析
韩非，一个权谋主义者的信用观

下编 谈孔说儒
孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化
彻底废弃儒学是国学复兴的必由之路
增补 《孙子》新议
“不战而屈人之兵”的涵义——兼论《孙子兵法》含有和平主义思想之谬说
易中天：也说“不战而屈人之兵”
就“不战而屈人之兵”回应易中天先生
“全国”、“破国”——到底说的谁的国？——《谋攻篇》首段中的指称对象再辨析
“上兵伐谋”非指“政治”论
孙武生平：一道数学题中的历史迷思——对《春秋史》一段文字的疑问
后记

精彩书摘

　　孟子在中国，是个家喻户晓的人。
　　太多的故事、成语、熟语、寓言来源于他。孟母三迁，五十步笑百步，缘木求鱼，寡不敌众，欢乐，尝试，深造，教育，揠苗助长，无敌于天下，天时不如地利、地利不如人和，齐人有一妻一妾，大丈夫，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，不言而喻，杯水车薪，专心致志，尽信书不如无书，天将降大任于斯人也，不孝有三、无后为大。
　　先秦诸子，《孟子》的语言风格平白浅易，晓畅爽利，最接近现代中国人的口风、语气。
　　但孟子，是中国思想史上最难说清的人。
　　秦汉到隋唐，孟子基本处于冬眠沉寂的状态。起初，还有汉文帝把《孟子》和《论语》等书，作为博士读经的辅导材料。汉武帝起，《孟子》被清理出皇家体制，《论语》则渐渐升上经的地位。孟子生前，能言善辩，好辩成名。死后，荀况在(《非十二子》中，把孟子说得一无是处。王充写《刺孟》，逐条批驳孟子学说。再往后，批评之声，也寂灭无闻。千年长河，除了两三位有心人对《孟子》做过些简易注释，孟子，已被人彻底遗忘。
　　唐宋轮替，风云骤起。
　　经韩愈、王安石、二程、朱熹等完全不同类向之人的共同推拥，孟子一步步重返主流社会舞台。北宋起，延及元明清三朝，孟子，以孔孟之道之名，超越五经和孔门诸氏，稳坐“亚圣”之位，开始“对中国思想史无可形容的影响”(黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》)。
　　这种尊崇和影响，与《孟子》书中那些触目惊心的话语(君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠；视刺万乘之君若刺褐夫；残贼之人谓之“一夫”，闻诛“一夫”纣矣，未闻弑君也；民为贵，社稷次之，君为轻；反覆之而不听，则易位；望之不似人君等等)形成鲜明对照，让人深感疑惑。如此尖锐、煽动性、危险的言论，怎么可能与专制帝国和平共处？把孔孟摆放在神龛中央的儒学，一向标示自己温柔敦厚，温文尔雅，温良恭俭让，一副中庸之道的模样。但孟子，时时处处激情澎湃，无所顾忌，说尽狠话，一点也不中庸，反倒有种无所不用其极的架势，动不动就“合我其谁”。
　　这样一个哪咤闹海、孙猴子闹天宫的角色，却成为北宋以后历代王朝、正统社会的代表，甚至一维性的思想，所谓“家孔孟而户程朱”(顾炎武《日知录》)，备极尊宠殊荣。
　　时至近代，更有不断的文人学者，从《孟子》书中，找到“民本”与“民主”。孟子，俨然又成为新时代的思想先驱。
　　从封建帝王的“枕边书”(康熙说，非朱子《四书集注》，则不能治万邦于衽席)，到对抗暴政的预言、响箭，这是怎样的跨越与诡异。
　　伊川先生程颐曾说：“孟子有些英气”，他这话是从负面来孟子文章写得很漂亮，但人却着实不好说话。
　　《孟子》开篇第一句，是梁惠王以一种美国式的招呼，对孟子表示欢迎和发问，但孟子显然是有备而来，一挥手，就把老朽的梁惠王挡到了一边。
　　紧接着就是一阵噼里啪啦、义正词严的说教。最后，以一个干净利落的太极八卦收尾句式“王亦曰仁义而已矣，何必日利？”结束了自己在魏国的初次登台亮相，和跟梁惠王的第一次会晤。
　　一遍《孟子》翻阅下来，我怀疑这个梁惠王，还有《孟子》书中写到的那几位大小国王——隐身不见的齐威王和纯属一流氓的宋君偃除外，全都有主动受虐的倾向。这不，刚被孟子教训完，梁惠王的受虐瘾又上来了。
　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，日：“贤者亦乐此乎？”(《孟子·梁惠王章句上》)——这个白痴般的梁惠王，大概属于那种典型的没事找抽型。你想孟子能对他说出什么好听的话？从《诗经》说到文王，从文王说到亡国之君夏桀，连那句古老著名的反动标语“时日曷丧？予及女偕亡！”都拖出来了。扫兴的话听过，这么恶毒的扫兴的话，只有孟子说得出。
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前言/序言

　　《思想门——先秦诸子解读》是一本见解独特、语句犀利、才气纵横的书，相信大家读后会和我有同样的感受。
　　这本书的标题《思想门》，在我心中激起了深深的忆念之情。
　　书的作者黄坚先生与我相识未久，他的叔父黄宣民先生则是我多年故交，长期一起从事过思想史研究工作。熟悉我的朋友都晓得，1953年冬我由中国科学院考古研究所转到历史研究所，其后一直到“文革”降临，都是在著名马克思主义历史学家侯外庐先生身边。侯外庐先生是中国思想史这一学科的奠基人，他在历史研究所设立了中国思想史研究组，后称中国思想史研究室。当时侯先生主编的《中国思想通史》(第四卷)、《中国思想史纲》等专著，就是在这个研究室完成的。
　　侯外庐先生十分重视吸收青年后进，研究室的人员逐渐增多。开始时大都从其他单位调人，随之有新毕业的大学生，后来均成为思想史学科的专家。黄宣民先生是1959年自中山大学来的，不久侯先生便发现他学习努力，思维明晰，并且文笔清通，于是按照侯先生自己特有的培养方法，在安排任务中陆续加强工作量，使他很快成长为研究骨干之一。尤其是到拨乱反正以后，侯先生因“文革”时的不幸多年卧床，不少文章都由黄宣民先生提供协助。他接替侯先生任思想史研究室主任后，更是全力投入，成绩显著。
　　黄宣民先生于中国思想史上下通贯，最后特别关注于明代的泰州学派。
　　1991年，他亲往江西永新访书，在颜学恕先生处获见泰州学派颜钧的遗集。
　　经过他的联系，这部孤本得由历史研究所收藏。他对该书做了整理研究，撰写出专门论文，同时加以校点，于1994年由中国社会科学出版社出版，这是对泰州学派研究的重要贡献。记得他当时对我讲，计划继续研究该学派另一代表人物罗汝芳，我也屡次怂恿。不过，那时他的身体已经不好，竟终于没有达成宿愿，这是我近些年来想起就惋惜叹息的。
　　所以，大家可以想象，当我知道黄坚先生也爱好思想史，而且写出了这本《思想门》时，是多么感觉高兴。
　　黄坚先生告诉我，他以《思想门》作为书题，取义于罗丹的雕塑名作“思想者”，而“思想者”原为群雕“门”的组成部分，“这是思想与门最形象、也最有名的一次结合与分离。思想是一道门，先秦诸子是中国思想的第一道门。”我很赞同这段话的寓意，愿有更多的人通过这道门而登堂入室。

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　　　　他们顾不得高谈阔论或愤世嫉俗地忧患人类的命运.他们首先得改变自己的生存条件.同时也放弃最主要的精神追求.他们既不鄙视普通人的世俗生活.但又竭力使自己对生活的认识达到更深的层次.

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　 (职业没有贵贱，我们要做的是不管什么职业都能用心去做，都能把它出色的完成，就像那句笑也是一天哭也是一天，我们何必选择哭呢？同样的道理，认真也是一做不认真也是一做，而对于工作而言，认真与不认真对结果产生的差异是非常明显的，既然这样，我们又何必对自己不满意的工作敷衍了事呢？

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