生产（第8辑）：忧郁与哀悼 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

　　《生产（第8辑）：忧郁与哀悼》是目前国内介绍欧美新学一个最前沿的阵地。虽然它的译文常常值得商榷，虽然它的版权一直模糊不清，但是它的价值，尤其是对那些渴望了解欧美新思 想的内地读者来说所具有的价值，不容抹杀。内容包括哀悼与忧郁症、哀悼及其与躁狂性抑郁状态的关系、论悲悼剧与悲剧、与他人的归属关系等。

目录

专题：忧郁与哀悼
哀悼与忧郁症
哀悼及其与躁狂性抑郁状态的关系
论悲悼剧与悲剧
与他人的归属关系
心理分析：消除抑郁的方法
心灵的诞生：忧郁、矛盾、愤怒
抵制左派忧郁
哀悼残存
《情绪精神紊乱：忧郁及抑郁论文集》前言
清算死者：雅克·德里达的哀悼政治学
对米歇尔·福柯的追悼
人物：雅克·朗西埃（Jacques Ranciere）
关于政治的十个论点
民主意味着什么？
美学异托邦
审美革命及其后果
电影的眩晕
民主、无政府主义与今日激进政治：雅克·朗西埃访谈
论文
福柯论国家治理艺术的出现
艺术
耿建翌：艺术引导看到更多事物
文献
如何把音乐变成无器官的身体？吉尔·德勒兹和实验电子音乐

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朗西埃专辑，其中几篇文章相当重要。应该收下

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这是一本我喜爱读的书。

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一本好书就像一个好老师。。。赞一个

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狼西埃也许最好被描述为一名“当代批判理论家”，确切来说这恰恰是因为他的作品跨越了如此之多的探究领域，鉴于其彻底跨学科的本质，且就他本人一直抵抗任何对他思想的范畴化而言的。也就是说，把本书中收录的作家带到一起的那个泛泛的头衔（即当代批判理论家）抓住了朗西埃思想——它无疑是完全批判且理论化的——的大部分趣味，同时又不会把他的计划限制在任何特定的学科领域之内。和他的许多同时代人——这些人的思想往往停留在某个分类之中（以某个学科为依托）——不一样，朗西埃的作品“避开了分类(elude[d] classification)”[1]，这很可能是因为他的写作跨越了如此之多的领域：从劳工和思想史延伸到美学，从民主到文学，从政治学到电影。朗西埃的教育和早期接受的训练是按惯常的轨道进行得。和阿尔都塞与德里达一样，朗西埃出生于阿尔及利亚，生于1940年；和德里达与福柯一样，朗西埃进而在巴黎高等师范学院在阿尔都塞的指导下学习。朗西埃对阿尔都塞的《读资本论》作出了贡献，但他的论文没有收入该书的英译本。1968年的五月事件对他的思想有着深刻而持久的影响，但是，和他时代著名的法国批判理论家不一样，朗西埃对阿尔都塞的偏离使他走向了档案研究。朗西埃所谓的历史研究在英语批判理论界并没有得到关注，这些文本直到二十世纪八十年代末才被译为英文。尽管朗西埃五十多年来出版了许多著作，加伯利埃尔·洛克希尔(Gabriel Rockhill)，在2004年的著作中，依然可以准确地把他描述为一个“在英语世界仍然有待全面聆听”的人。[2]然而，他的声音越来越响亮：在过去十年间朗西埃的作品迅速成为重新思考政治以及把“美学”计划拓展到“纯粹艺术”的领域之外的重要资源之一。

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　　　　这位特立独行的英国马克思主义者曾被同行讥刺为“误闯了英语系的社会学家”，他出身于威尔士乡间普通铁路工人家庭，对阿诺德-利维斯式精英主义感到深深厌恶，是以与高贵冷艳的剑桥总显得格格不入。他的名声也并不依赖这古老的文化堡垒，而更多地源于朋友霍加特、霍尔等人于1964年组建的伯明翰当代文化研究中心（CCCS）。因此，从执教牛津大学成人教育开始，他就怀抱着反叛那些高雅文化垄断的夙愿，于是自创出文化社会学的思路来挖掘产生这些作品的文化土壤，即那些“具体表现我们可称之为社会的共同意义的东西”，他坚持认为批评家不该只看见伟大的艺术，“而必须跟各种各样的艺术打交道”（《漫长的革命》，P40）。因为这些也许是拙劣的作品也能够传达不同个体所分享的共同意义，只有全面地分析各种作品才能完整地把握人们当时活生生的经验。所以，他关注报纸、铁路书店卖的畅销小说、各种廉价的小册子，并以此为基础热情地分析着它们与宪章运动之间的种种关联，以勾勒出一个时代的民众最鲜明的“社会性格”和“感觉结构”。

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《生产》为不定期出版物。主编汪民安。 《生产》呈现全球范围内知识分子对当代社会处境的严肃思考，旨在提供一种理论化的批判视角。 对于“生产”（producing)的关注，源自马克思主义传统，正是在生产环节，马克思发现了资本增殖的秘密。马克思之后，“生产”获得更丰富的内涵：文化领域是知识生产，精神领域是欲望生产，政治领域是权力生产，社会变成一个巨大的生产机器——而所谓“消费社会”不过是它的一个反讽性注释。“生产”，成为诊断当代社会的关键词。 另一方面，“生产”这个词对于今日中国人而言似乎别具意味：我们曾经身陷“生产”之笼，如今，我们期待这个迷失在历史深处的词语重新获得活力。当然，词语自有其命运，我们所能做的也只是邀请。 最后，需要指出的是，“生产”的内在语义，就是生成，流变，活力，它符合当代知识分子的气质：永不停息地思考和批判。正是在这个意义上，“生产”是批判和思想的基本特征。这一辑的专题为“忧郁与哀悼”，文章涵盖弗洛伊德的《哀悼与忧郁症》、本雅明的《论悲悼剧与悲剧》等。这辑的重磅“人物”为雅克-朗西埃，将带领大家深入理解这位著名的法国哲学家的思想。雅克·朗西埃（Jacques Rancière，1940年－）生于阿尔及尔，法国哲学家，巴黎第八大学哲学荣誉教授。前任巴黎第八大学哲学系系主任，早年即与阿尔都塞合著《读资本论》（Lire leCapital，1965）。八○年代先后以“哲学教育”、“历史性”及“诗学提问”的研究著称，九○年代初开始整理其自身的理论系统，专注于美学－政治的研究上，提出“歧论”（Mésentente）。随后在德里达（Jacques Derrida, 1930-2004）创立的国际哲学研讨会里主持美学讲座，主讲“艺术表现的美学制域”（Régime esthétique des arts），提出“感性分享”（Partage du sensible）的概念，引发美学界讨论；他的论述主要涉及文学、电影与政治等哲学思考，论及概念思考、书写形式与艺术表现如何在十八、十九世纪之后产生深刻的连结，并在今天展现出我们所看到的多样互动（《美学中的不适》（Malaise dans l'esthétique, 2004）））。在二十一世纪离开学院之后，除了整理先前的美学讲座内容之外，更接续感性分享的论述，对于当代民主提出批判（《民主之恨》（La Haine de la démocratie, 2005）），《影像的宿命》（Le Destin des images, 2003）与《获解放的观众》（Le Spectateur émancipé, 2008）则提擘挈领地论述了摄影、电影与当代艺术影像的美学－政治，在欧美已誉为当代美学重要的思想家之一。曾同让-吕克?南希（Jean-Luc Nancy, 1940-）受邀在法国国家文化电台主讲‘哲学接龙’，定期于美国纽约州立大学及康乃尔大学讲授法国文学哲思，并于德国、西班牙客座与演讲。

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这书市面上很少有京东有货所以赶紧买了

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　　　　这样看来，就不难理解威廉斯为何会在《漫长的革命》第二部分将触角伸及教育、大众报刊、标准英语等等驳杂的内容了，因为这些都属于文化范畴，承载着活生生的当代体验。纵横捭阖的威廉斯的确不负英语系社会学家的名号，各种分析数据详实、论述细致。后世的文化研究者们无不将此奉为典范，但更重要的是后来者仿佛大梦初醒般也学着将古老的文化概念砸了个粉碎，并且糅合了葛兰西和阿尔都塞等各派理论武器，在“文化”的旗号下全面进击日常生活：爵士、摄影、电影以致于肥皂剧、橄榄球和男人的体味。大学教师布置的作业也与时俱进地不再局限于《追忆逝水年华》或《哈克贝利费恩历险记》，《老友记》和《星际迷航》也可以毫不费劲地套用各种西马、酷儿或后殖民理论。讽刺的是，文化研究飘洋渡海之后，美国的后辈批评家及大学生们并不屑于将伯明翰元老们放入神龛，因此仔细阅读威廉斯著作的学生反而凤毛麟角。事实上，如果他们抛开那些研究人如何与汽车做爱的著作，转而仔细阅读威廉斯的这部著作就会发现他是个多么冥顽不灵的“新左派”，霍尔和莫利的著作都比他更带劲。为什么？因为他写来写去都是关于阅读：报纸、小说、歌谣集或戏剧。

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