生産（第8輯）：憂鬱與哀悼 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《生産（第8輯）：憂鬱與哀悼》是目前國內介紹歐美新學一個最前沿的陣地。雖然它的譯文常常值得商榷，雖然它的版權一直模糊不清，但是它的價值，尤其是對那些渴望瞭解歐美新思 想的內地讀者來說所具有的價值，不容抹殺。內容包括哀悼與憂鬱癥、哀悼及其與躁狂性抑鬱狀態的關係、論悲悼劇與悲劇、與他人的歸屬關係等。

目錄

專題：憂鬱與哀悼
哀悼與憂鬱癥
哀悼及其與躁狂性抑鬱狀態的關係
論悲悼劇與悲劇
與他人的歸屬關係
心理分析：消除抑鬱的方法
心靈的誕生：憂鬱、矛盾、憤怒
抵製左派憂鬱
哀悼殘存
《情緒精神紊亂：憂鬱及抑鬱論文集》前言
清算死者：雅剋·德裏達的哀悼政治學
對米歇爾·福柯的追悼
人物：雅剋·朗西埃（Jacques Ranciere）
關於政治的十個論點
民主意味著什麼？
美學異托邦
審美革命及其後果
電影的眩暈
民主、無政府主義與今日激進政治：雅剋·朗西埃訪談
論文
福柯論國傢治理藝術的齣現
藝術
耿建翌：藝術引導看到更多事物
文獻
如何把音樂變成無器官的身體？吉爾·德勒茲和實驗電子音樂

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評分☆☆☆☆☆

《生産》為不定期齣版物。主編汪民安。 《生産》呈現全球範圍內知識分子對當代社會處境的嚴肅思考，旨在提供一種理論化的批判視角。 對於“生産”（producing)的關注，源自馬剋思主義傳統，正是在生産環節，馬剋思發現瞭資本增殖的秘密。馬剋思之後，“生産”獲得更豐富的內涵：文化領域是知識生産，精神領域是欲望生産，政治領域是權力生産，社會變成一個巨大的生産機器——而所謂“消費社會”不過是它的一個反諷性注釋。“生産”，成為診斷當代社會的關鍵詞。 另一方麵，“生産”這個詞對於今日中國人而言似乎彆具意味：我們曾經身陷“生産”之籠，如今，我們期待這個迷失在曆史深處的詞語重新獲得活力。當然，詞語自有其命運，我們所能做的也隻是邀請。 最後，需要指齣的是，“生産”的內在語義，就是生成，流變，活力，它符閤當代知識分子的氣質：永不停息地思考和批判。正是在這個意義上，“生産”是批判和思想的基本特徵。這一輯的專題為“憂鬱與哀悼”，文章涵蓋弗洛伊德的《哀悼與憂鬱癥》、本雅明的《論悲悼劇與悲劇》等。這輯的重磅“人物”為雅剋-朗西埃，將帶領大傢深入理解這位著名的法國哲學傢的思想。雅剋·朗西埃（Jacques Rancière，1940年－）生於阿爾及爾，法國哲學傢，巴黎第八大學哲學榮譽教授。前任巴黎第八大學哲學係係主任，早年即與阿爾都塞閤著《讀資本論》（Lire leCapital，1965）。八○年代先後以“哲學教育”、“曆史性”及“詩學提問”的研究著稱，九○年代初開始整理其自身的理論係統，專注於美學－政治的研究上，提齣“歧論”（Mésentente）。隨後在德裏達（Jacques Derrida, 1930-2004）創立的國際哲學研討會裏主持美學講座，主講“藝術錶現的美學製域”（Régime esthétique des arts），提齣“感性分享”（Partage du sensible）的概念，引發美學界討論；他的論述主要涉及文學、電影與政治等哲學思考，論及概念思考、書寫形式與藝術錶現如何在十八、十九世紀之後産生深刻的連結，並在今天展現齣我們所看到的多樣互動（《美學中的不適》（Malaise dans l'esthétique, 2004）））。在二十一世紀離開學院之後，除瞭整理先前的美學講座內容之外，更接續感性分享的論述，對於當代民主提齣批判（《民主之恨》（La Haine de la démocratie, 2005）），《影像的宿命》（Le Destin des images, 2003）與《獲解放的觀眾》（Le Spectateur émancipé, 2008）則提擘挈領地論述瞭攝影、電影與當代藝術影像的美學－政治，在歐美已譽為當代美學重要的思想傢之一。曾同讓-呂剋?南希（Jean-Luc Nancy, 1940-）受邀在法國國傢文化電颱主講‘哲學接龍’，定期於美國紐約州立大學及康乃爾大學講授法國文學哲思，並於德國、西班牙客座與演講。

評分☆☆☆☆☆

朗西埃專輯，其中幾篇文章相當重要。應該收下

評分☆☆☆☆☆

是正品，服務不錯，老客戶瞭

評分☆☆☆☆☆

英國社會學傢鮑曼曾無奈地說：1984年，奧威爾的《一九八四》沒來，赫胥黎的《美妙的新世界》來瞭。前者是高壓的集權社會；後者是宛在天堂的“自由世界”。環顧我們生存的當下，仿佛置身於赫胥黎所預言的世界，一個寜願看電視說書人講論語也不願翻開《論語》的世界；一個對新版紅樓女演員的關注遠大於《紅樓夢》本身的世界；一個被選秀、肥皂劇、粉絲縈繞的“娛樂至死”的世界。在一些人看來，無論這一切是多麼瑣碎無聊，有選擇的權利就意味著自由。敏銳的阿多諾在世紀初就憤怒地批判瞭這種“虛假的自由”，但之後如火如荼的文化研究卻把阿多諾貼上“精英主義”的標簽打發迴瞭德國老傢。再迴首，正如伊格爾頓所調侃的，如今大學生都紮堆在圖書館裏“勤奮地研究著像吸血鬼迷信、挖眼睛、電子人，淫穢電影這樣聳人聽聞的題目。”（《理論之後》，P4）這令人啼笑皆非的一切都拜當年名震一時的伯明翰學派所賜，而揮舞著“文化”的闆斧砍嚮文學、藝術等高雅文化的始作俑者就是雷濛德·威廉斯。繼《文化與社會》之後，他的名著《漫長的革命》為霍爾、賽義德等人帶來瞭繆斯女神的璀璨微笑。最近細讀此書中文版卻意識到，如果威廉斯有幸邁入滿目蒼夷的二十一世紀，他一定會感慨：這不是我想要的！

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這書市麵上很少有京東有貨所以趕緊買瞭

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英國社會學傢鮑曼曾無奈地說：1984年，奧威爾的《一九八四》沒來，赫胥黎的《美妙的新世界》來瞭。前者是高壓的集權社會；後者是宛在天堂的“自由世界”。環顧我們生存的當下，仿佛置身於赫胥黎所預言的世界，一個寜願看電視說書人講論語也不願翻開《論語》的世界；一個對新版紅樓女演員的關注遠大於《紅樓夢》本身的世界；一個被選秀、肥皂劇、粉絲縈繞的“娛樂至死”的世界。在一些人看來，無論這一切是多麼瑣碎無聊，有選擇的權利就意味著自由。敏銳的阿多諾在世紀初就憤怒地批判瞭這種“虛假的自由”，但之後如火如荼的文化研究卻把阿多諾貼上“精英主義”的標簽打發迴瞭德國老傢。再迴首，正如伊格爾頓所調侃的，如今大學生都紮堆在圖書館裏“勤奮地研究著像吸血鬼迷信、挖眼睛、電子人，淫穢電影這樣聳人聽聞的題目。”（《理論之後》，P4）這令人啼笑皆非的一切都拜當年名震一時的伯明翰學派所賜，而揮舞著“文化”的闆斧砍嚮文學、藝術等高雅文化的始作俑者就是雷濛德·威廉斯。繼《文化與社會》之後，他的名著《漫長的革命》為霍爾、賽義德等人帶來瞭繆斯女神的璀璨微笑。最近細讀此書中文版卻意識到，如果威廉斯有幸邁入滿目蒼夷的二十一世紀，他一定會感慨：這不是我想要的！

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是正品，服務不錯，老客戶瞭

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　　　　也許，罪魁禍首就在《漫長的革命》第一部分所詳細探討的文化理論，他之所以關注文化是因為癡迷於如何彌補個體與社會之間裂痕的問題，威廉斯條分縷析瞭各路行傢裏手對此提齣的見解，包括生物學傢揚的觀看理論、人類學傢本尼迪剋特的“文化模式”以及弗洛姆的“社會性格”理論，在挑剔地比較瞭一番這些理論對文化分析的優劣之後，他乾脆夾帶瞭一點兒私活——自己發明的術語“感覺結構”。遺憾的是，這個術語在全書以及他未來的著作中更像是一個空洞的擺設，其影響力遠遠不及1958年的那篇文章“文化是日常的”來得驚天動地。理論術語是灰色的，而口號之樹長青，《漫長的革命》也不忘重新詮釋這個現成的口號，他在書中進一步總結齣三種文化概念：“理想的”文化、“文獻的”文化以及“社會的”文化。第一種指的就是與人類的普遍價值相聯的一種狀態，是一種抽象的概念；第二種指的是各種思想性和想象性作品的實體；第三種指的是人們的生活方式。顯而易見，第三種文化觀纔是重中之重，它拓展瞭文化的內涵，讓“文化”不再成為資産階級把玩的囊中之物，大眾周圍的一切都可以被名正言順地歸於其下，這種新觀念在他看來不啻為民主革命和工業革命後的第三種革命——“漫長的文化革命”。同時，他終於掃清瞭研究道路的最大障礙。

評分☆☆☆☆☆

作者熟悉學校教育，對傢庭教育有精深的研究，並且自己培養瞭一個優秀的女兒。作者的女兒品學兼優，曾跳級兩次，2007年16歲參加高考，取得瞭超過當年清華錄取綫22分的優異成績，被內地和香港兩所名校同時錄取：在個性品格方麵，錶現齣超越年齡的成熟，自主自立，樂於助人，被評為北京市市級三好生。 我原來隻看到我的孩子和你的孩子之間的差彆。、自從看瞭你的這些文章，纔發現這差彆原來是我和你之間的——作為母親，你是把孩子精心教育大瞭。我其實隻是把孩子養活大瞭。 以前我也讀瞭一些有關傢庭教育方麵的書，但經常令人失望。讀的時候覺得說得句句有理，放下書時卻覺得什麼也不會；有的書甚至隻是在炫耀“成功”，讓人越讀越自卑，越讀越不知道該如何做傢長瞭。讀瞭你的這些文章，我纔真正知道麵對孩子時應該如何想．如何做；我的孩子現在已經上初中瞭，隻恨沒有早一些讀到這些文章，你為什麼不早些寫齣來呢？！ 這是一本有勇氣、有思想、有智慧的書，是難得的傢教讀本，既敢直麵教育問題，又深入地思考；有獨到的教育觀念，更有教育智慧，最重要的還有無所不在的愛心。 媽媽是朋友，媽媽是老師，媽媽是孩子的引路人，媽媽教育方法的差彆，常常影響孩子的一生。 《好媽媽勝過好老師》作者既是好媽媽又是好老師，寫本書意在溝通學校教育和傢庭教育，因有感於傢庭教育的被忽視與不得法，而取名為“好媽媽勝過好老師”。 這是一本有勇氣、有思想、有智慧的書，是難得的傢教讀本，既敢直麵教育問題，又深入地思考；有獨到的教育觀念，更有教育智慧，最重要的還有無所不在的愛心。 《好媽媽勝過好老師》可供傢長讀、教師讀，像我這樣關心教育的人也會從中得到效益。 以前我也讀瞭一些有關傢庭教育方麵的書，但經常令人失望。讀的時候覺得說得句句有理，放下書時卻覺得什麼也不會；有的書甚至隻是在炫耀“成功”，讓人越讀越自卑，越讀越不知道該如何做傢長瞭。讀瞭你的這些文章，我纔真正知道麵對孩子時應該如何想，如何做；我的孩子現在已經上初中瞭，隻恨沒有早一些讀到這些文章，你為什麼不早些寫齣來呢？！ 第一本書首次提齣一些令人耳目一新的傢庭教育原則，使父母在教育孩子的時候有章可循。 第二書中給齣許多簡單而又實用的操作方法，理論和實踐完美結閤，使父母們不僅立刻獲得許多有效的經驗，教育意識也隨之改善。它是實事求是談傢教的典範，是傢長們最實用的工具書。 第三本書不但告訴你怎麼能提高孩子成績，而且告訴你怎麼教孩子做人，教你怎麼培養一個自覺、自強、自立的孩子。 “媽媽是孩子的引路人，媽媽教育方法的差彆，常常影響孩子的一生。”《好媽媽勝過好老師》是近年來難得一見的優秀的傢庭教育原創作品，是一本還未上市就以“手抄本”流傳的圖書。文字流暢，語言平實，通過一個個故事娓娓道來，道理就藏在生活的細節中。可以說，《靜雅思聽·書聲係列07：好媽媽勝過好老師》有著極強的實用性，能很好地藉鑒，是父母教育孩子的工具書。教育的美妙境界--有心而無痕，作為一個懂教育的媽媽寫齣的傢庭教育作品，《靜雅思聽·書聲係列07：好媽媽勝過好老師》值得一聽。 是教育專傢尹建莉的教子手記。 作為孩子的媽媽，我們要給孩子做一個好榜樣。一個各方麵做得優秀的媽媽纔能培養齣一個優秀的孩子。傢庭是孩子最基本的生活和教育單位，媽媽是這個教育單位裏的老師。一言一行，一舉一動，都有可能成為孩子的效仿源。無數事例證明，孩子最初的行為習慣都是從媽媽身上學來的。因此，麵對不聽話的孩子，媽媽要特彆重視榜樣對孩子的巨大影響作用，時時處處為孩子樹立好的榜樣。 你的每篇文章都像一個小寶庫，外錶看起來也許很平常，隻要走進去瞭，就會有驚人的發現。這些文章讀一次根本不夠。值得反復讀。每一次閱讀都會有新的收獲，都讓我感動和欣喜。事實上你的文章不僅提高瞭我教育孩子的水平。也推動瞭我自身作為傢長、作為一個普通人的成長！

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