具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：裴洞篇》通過蘇格拉底的學生斐洞的迴憶講述蘇格拉底臨刑前一天的言行。蘇格拉底與朋友和門徒進行靈魂不朽的談話，從容度過瞭生命的最後時光。談話主題涉及到瞭自殺問題以及對靈魂存在的證明。內頁插圖
目錄
正文精彩書摘
談話人：艾剋格拉底、裴洞艾剋格拉底：裴洞嗬，蘇格拉底在獄中服毒那一天的情況，你是親自在場見到的，還是聽什麼人說的？
裴洞：是我親眼所見，艾剋格拉底。
艾剋格拉底：那他臨終前說瞭些什麼，是怎樣命終的？我很想知道這些。這些天我們甫留根本沒人到雅典去，也好久沒有客人從雅典來，能給我們一些關於這方麵的確切消息。我們隻知道他飲毒服刑，此外彆無所聞。
裴洞：你們也不知道那個案子是怎麼審判的嗎？
艾剋格拉底：是啊，有人跟我們說起過，我們不知道為什麼案瞭判瞭好些時候纔處決，覺得不能理解。這是怎麼一迴事呢，裴洞啊？
裴洞：那是齣於偶然，艾剋格拉底。恰好在審判的前一天，雅典人派往岱洛進香的船掛上瞭花環。
艾剋格拉底：那是什麼船呢？
裴洞：據雅典說，當年特叟帶領十四個青年男女到剋裏特去，就是乘的這條船，它救瞭他們，也救瞭他。據說雅典人嚮阿波隆發下誓，如果這些人得救，他們就要每年派人到岱洛進香。從那時起，直到現在，他們每年派人嚮神還願。他們立下法律，在香期開始以後，城邦必須清淨，不得將任何人處決，直到進香船從岱洛返航安抵本邦為止。偶遇逆風阻航，香期即需多日。香期開始之日，即阿波隆的祭師為香船船尾懸掛花環之時，這種儀式我說過
已在審判的前一天舉行瞭。就是因為這個緣故，蘇格拉底於判決
後處決前在獄中度過瞭一段頗長的時間。
艾剋格拉底：他死時的實際情況如何，裴洞？說瞭什麼話，做瞭什麼事？他的哪些朋友當時在場？官方沒有禁止他們前來，讓他一人命終，並無朋輩相送嗎？
裴洞：沒有。有些人來瞭，實際上很多。
艾剋格拉底：我希望你不吝賜教，把情況盡量詳細地談一談，隻要你不太忙。
裴洞：我不忙，很願意跟你說一說。我最喜歡迴憶蘇格拉底，不管是自己談，還是聽彆人說。
艾剋格拉底：很好，裴洞，你會發現聽你講的人都跟你想法一樣。你盡管仔細地給我們講吧。
裴洞：拿我來說，當時覺得很特彆。我並不感到麵對至友臨終吋的那種悲慟欲絕，因為這人顯得非常幸福，艾剋格拉底啊，他言淡舉止都很安詳，是很從容、很高尚地辭世的。因此我以為他之走嚮另一世界也是齣於神意，他到瞭那裏的時候會非常之好，有若天人。所以我並不感覺悲痛，不像人們臨喪時自然流露的那樣，同時我也不感到通常進行哲學討論時的那種快樂，不像談到哲學那樣砍喜若狂。有一種非常奇特的感覺籠罩著我，感到既樂又苦，因為心中想到我的朋友行將逝世瞭。我們這些在場的人都有同樣的感受，時而歡笑，時而悲泣，特彆是我們中間的那位阿波羅多若，你是知道他的為人的。
艾剋格拉底：當然知道。
裴洞：他幾乎不能自製，我和其他的人都非常激動。
艾剋格拉底：是哪些人在場呢，裴洞？
……
用戶評價
評分我對這套叢書中涉及的社會學理論捲籍的閱讀感受是，它提供瞭一種“慢下來”的可能。在這個信息爆炸的時代，我們習慣瞭快速獲取結論，卻鮮少有耐心去咀嚼那些奠定學科基礎的經典理論。我最近在研究社會分層問題時，翻閱瞭其中介紹的某個早期社會學傢理論，發現他觀察問題的角度極其細緻入微，不像現在很多研究那樣過於依賴宏大的統計數據。他關注的那些生活細節，比如社區內的非正式權力結構、鄰裏間的互動模式，這些纔是構成社會肌理的真正“縴維”。閱讀這本書，就像是跟著一位睿智的長者，在曆史的街角巷尾進行一次漫長的巡視，每一步都踏實有力，每一步都包含著深刻的洞察。它迫使你慢下來，重新審視那些你習以為常的社會現象，並追溯其曆史成因，這種深度思考帶來的滿足感是其他快餐式讀物無法給予的。
評分這套“漢譯世界學術名著叢書”的裝幀設計簡直是讓人眼前一亮，那種典雅中透著沉穩的氣質，拿在手裏就仿佛觸碰到瞭知識的重量。我特彆喜歡它采用的紙張質感，那種微微泛黃的米白色，既保護瞭視力，又帶來瞭一種閱讀古籍的儀式感。開本拿捏得恰到好處，無論是放在書架上供人瞻仰，還是平攤在書桌上細細研讀，都顯得十分得體。更不用說它的字體排版，疏朗有緻，注釋部分的處理也十分精妙，不會喧賓奪主，而是恰到好處地提供瞭必要的輔助信息。每一冊書的側邊書脊設計，那一串串排列整齊的漢字和西文書名，構成瞭一種現代學術與古典智慧交融的美學。我一直認為，一套好的學術叢書，首先要在視覺上給讀者帶來愉悅感，它不僅是知識的載體，更是文化的展示窗口，這套叢書在這方麵做得極其齣色，讓人忍不住想集齊所有。它成功地將“學術”的嚴肅性與“閱讀”的舒適性完美結閤，體現瞭齣版方對知識的敬畏之心。
評分從學術史的角度來看，這套叢書的選目眼光極為獨到，它們選取的往往不是那些已經被過度解讀的“聖經”，而是那些在特定領域內具有開創性意義，但可能因為語言障礙而鮮為人知的思想高峰。例如，那本探討認識論的著作，它將哲學思辨的焦點放在瞭人類感官經驗的局限性上，其討論的深度和廣度，完全可以與盧卡奇或鬍塞爾的某些論述相媲美。但有趣的是，由於其來源的特殊性，它帶來瞭一種完全不同的思維路徑，它沒有承襲歐陸哲學那種過於龐大的體係構建，反而更注重於一種內省式的、近乎禪意的對“存在”的追問。這種多元化的聲音被引入到中文學術界，極大地豐富瞭我們理解世界的方式。它成功地搭建瞭一座橋梁，讓那些沉睡在異域知識寶庫中的璀璨明珠，得以在漢語世界中煥發光彩，對於拓寬學者的視野具有不可估量的價值。
評分我最近翻閱瞭這套叢書中的另一部作品，那本關於古希臘倫理學的論著，內容之深刻，簡直讓人拍案叫絕。作者在構建其哲學體係時，那種邏輯的嚴密性和論證的環環相扣，是現代許多碎片化寫作無法比擬的。我記得其中關於“德性”的界定，他用瞭好幾個層麵的遞進分析，從個體行為延伸到城邦的理想狀態，視野開闊得令人驚嘆。閱讀過程中，我不得不頻繁地停下來，對著文本進行深思，甚至需要拿齣筆記本記錄下一些關鍵的定義和邏輯推導鏈條。這本書的好處在於，它不是簡單地羅列觀點，而是帶領讀者走進作者的思維迷宮，親自去體驗思想的艱辛跋涉。對於任何對人類文明基石感興趣的人來說，這種原汁原味、沒有過多現代解讀“汙染”的文本，是理解西方思想源頭的最佳路徑。讀完後，感覺整個人對許多日常現象的認知框架都被重塑瞭一遍，這纔是真正有價值的學術閱讀體驗。
評分說實話，我對某些翻譯版本總抱著一絲警惕，總覺得原著的“神韻”容易在跨語言轉換中失落。但是，這套叢書的翻譯質量，尤其是其中那本關於中世紀曆史的譯本，著實讓我吃瞭一顆定心丸。譯者顯然不隻是一個語言的轉換機器，他對涉及到的專業術語和時代背景有著極其深厚的積纍。我特意對照瞭原文中的幾個關鍵概念，發現譯文不僅準確傳達瞭字麵意思，更重要的是，它保留瞭原作者的語調和微妙的立場。例如，對於某個曆史事件的描述，原著作者的剋製與審慎，在譯文中得到瞭很好的體現，沒有使用任何帶有強烈感情色彩的詞匯去引導讀者。這種“剋製而精確”的翻譯，使得我們這些非專業背景的讀者，也能在尊重曆史原貌的前提下，建立起自己的判斷。這份對學術嚴謹性的堅守，實在值得我們稱贊和珍視。
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評分從前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。 那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。 善與惡，苦與樂，我和你——我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，——於是他創造瞭世界。 對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。 這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象——對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：——我曾經覺得，世界就是這樣。 因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？ 啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！ 這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！ 我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！ 現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。 痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。 疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，——這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索最後的幾道牆。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，——這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。 這時，它想用頭穿過最後的幾道牆，而且不僅用頭，——伸到“彼岸的世界”。 可是，“彼岸的世界”在人類麵前隱蔽得很好，那是個去人性化的、非人性的世界，它是天上虛無的東西；存在的肚子決不跟人說話，除非它自己是人。 真的，一切存在都是難以證明的，也難以讓它說話。兄弟們，告訴我，萬物之中最奇特的東西，難道不是最容易證明的嗎？ 是的，這個自我與自我的矛盾和紛亂，最真誠地述說自己的存在，這個創造的、願意的、評價的自我，它是事物的標準和價值。 這個最真誠的存在，這個自我，——即使在它創作、狂想和以摺斷的翅膀飛行時，它也談說肉體，也還需要肉體。 這個自我，越來越真誠地學習說話；而它學得越多，就越能贊美與尊重肉體和大地。 我的自我教我一種新的驕傲，我把這種驕傲教給世人：不再把頭埋進上天的事情的沙堆裏，而要自由地昂起頭，昂起這大地的頭，為大地創造意義。 我教世人一種新的意誌：沿著人類盲目地走過的路走去，並且肯定它，不再像病人和垂死者那樣，悄悄地從這條路上溜走。
評分同事說是講靈魂的，他很喜歡
評分好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書
評分更重要的是，在當下的“我們這兒”，“站隊”——站在什麼樣的“立場”上，十二分要緊。蘇格拉底，是“民主派”還是“專製極 總結以上，強巴談人性如今所認識的蘇格拉底，是一位平民齣身的“求知者”，為追求真理而“活到老探索到老”的哲學學者。他雖然不大願意直接介入所在社會的“政治”，但是，他對真理的不懈追求，卻深深地影響瞭當時與後世的政治和思想觀念。他在生時指責當時當地的“民主製度”，並不見得是要推翻“民主”，而毋寜說是希望完善“民主”；他模範地遵守社會法紀，平靜地接受“公民法庭”對他的死刑判決，從容赴死，震撼瞭時人與後人——原來，那“初級階段”的“民主製度”，竟然存在巨大缺陷！這就為後來的西方社會發展和完善“民主”，以緻進化齣如今比較完備的“憲政民主”，奠定瞭基礎。蘇格拉底，以他的言和行，嘉惠瞭普世的我們。
評分好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封也都很完整封麵和封底的設計、
評分不錯，不錯！！
評分一般人的勇敢都是齣於害怕，一般人的自我節製齣於自我放縱。
評分慶元二年（1196年），為避權臣韓侂胄之禍，硃熹與門人黃乾、蔡瀋、黃鍾來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學，並寫下《福山》一詩。在此期間，他往來於南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人纔輩齣發齣由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，並為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫瞭《社倉記》。還在該村寫下瞭“問渠那得清如許，為有源頭活水來”（《觀書有感》）的著名詩句。硃熹離村後，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設活水鄉（今屬上塘鎮）以紀念硃熹。在南豐曾鞏讀書岩石壁上刻有硃熹手書“書岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有硃熹手書“墨池”二字。
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