正名中国·胡阿祥说国号（附光盘1张） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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胡阿祥 著

图书标签:

• 国史
• 国号
• 历史
• 文化
• 胡阿祥
• 正名中国
• 民族复兴
• 中国历史
• 近代史
• 光盘教材

出版社： 中华书局

ISBN：9787101089172

版次：1

商品编码：11167215

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：247

正文语种：中文

附件：光盘

附件数量：1

内容简介

　　自从盘古开天地，三皇五帝到如今。岁月移今古，历代兴亡亿万心。山河更盛衰，世人观古贵知新。《正名中国·胡阿祥说国号》揭秘十四个统一王朝国号，解析中华五千年历史变迁。

作者简介

　　胡阿祥，1963年出生，安徽桐城人。文学博士，南京大学历史系教授、博士生导师。入选“教育部新世纪优秀人才支持计划”。主要学术兼职：中国地理学会历史地理专业委员会委员，中国魏晋南北朝史学会副会长，中国唐代文学学会韩愈研究会副会长，江苏省六朝史研究会副会长、秘书长，南京六朝文化研究会副会长。1986年至今，出版专著十多种，发表论文百余篇，主编丛书多部。代表著作有《六朝疆域与政区研究》、《伟哉斯名——“中国”古今称谓研。究》、《魏晋本土文学地理研究》、《宋书州郡志汇释》等。

目录

第一讲 揭秘国号，解析历史
第二讲 夏：以蝉为号
第三讲 商：由凡鸟到神鸟
第四讲 周：民以食为天
第五讲 秦：马倌的传奇
第六讲 汉：愤怒中的安慰
第七讲 新：始作俑者，其多后也
第八讲 晋：隐秘的“司马昭之心”
第九讲 隋：吉祥还是晦气？
第十讲 唐：神尧皇帝开创的伟大王朝
第十一讲 周：女皇的情结与难题
第十二讲 宋：附会出来的完美
第十三讲 大元：蒙古人也爱“八卦”？
第十四讲 大明：一石三鸟
第十五讲 大清：化被动为主动
后记

精彩书摘

　　何为国号
　　人有姓名，国有国号。什么是国号？国号，顾名思义就是国家的称号，有国家就有国号。这国号里有什么奥秘吗？奥秘多着呢！就以我们最熟悉的“中华人民共和国”国号为例，起码就有三个方面值得我们细说。
　　一是产生过程。中华人民共和国国号的宣布时间，是1949年10月1日。但是大家知道吗，在1949年6月15日于北平开幕的新政协筹备会第一次全体会议上，毛泽东主席喊出的口号是“中华人民民主共和国万岁”。6月19日，新政协筹备会常委会第四小组讨论时，清华大学教授张奚若提出“人民”与“民主”两词有重复之嫌，新国号以称“中华人民共和国”为好。到了9月26日中国人民政治协商会议第一次全体会议期间，又专门讨论过“中华人民共和国”是否适合简称“中华民国”的话题。9月27日，政协一届全会通过决议案，确定“中华人民共和国”为新中国国号，改北平为北京并定为国都，采用公元纪年，以《义勇军进行曲》为国歌，以红地五星旗为国旗。
　　二是语词结构。分析“中华人民共和国”国号，“中华”是专名，相当于姓名中的名，这是我们国家独有的；“国”是通名，相当于姓名中的姓，这是世界上各个国家共有的；而“人民共和”是“国”的修饰成分，说明了我们国家的性质，它不是王国，比如挪威、丹麦、瑞典王国；不是联邦共和国，比如德意志联邦共和国；也不是合众国，比如美利坚合众国，它是人民共和国。
　　三是专名含义。中华人民共和国国号中的“中华”，指的是中华民族、中国人民，这是毋庸置疑的；但是如果追根溯源，一探究竟，那就非常复杂了。“中华”等于“中国”加“华夏”。中国这个称呼，至少已有三千多年的历史了。最初，“中”字是指旗帜，首领要发布命令了，就在高处竖起一面大旗，人们从四面八方赶过来，围绕在旗帜的周围，接受命令；然后中就演变出相对于四方的中央、相对于左右的中间等意思。“国”呢？国最初的写法是“或”，是指一个人扛着“戈”这种武器保卫城池。最早的“中国”指今天的洛阳一带，“中国”就是中间城池的意思。但是注意了，在1912年中华民国成立、并以“中国”作为正式简称之前，中国古代并没有“中国”这个国号，那时的国号叫夏、商、周，叫隋、唐、宋，“中国”的称呼或者是多变的地理概念，或者是模糊的文化概念，又或者是复杂的民族概念。再说“华夏”。华夏就是像花一样美丽、文化繁荣灿烂的夏，华就是花；那么夏呢？夏是四千多年前出现的、中国历史上第一个世袭制国家的国号，这个国号来源于一种昆虫。什么昆虫？蝉，就是我们习称的知了。为什么要以知了作为国号呢？这个问题就复杂了，我们以后再说。
　　以上我们仅仅简单说了一下“中华人民共和国”国号，就涉及到了这么多既有学问，也很有趣的方面，又是政协会议，又是专名通名，又是旗帜与武器，又是城池与洛阳，又是花，又是蝉，又是夏国号，这就是国号话题的魅力吧！
　　充满魅力的国号话题
　　这么有魅力的国号话题，当然值得我们细说。然而现实的情况却是，“国号”的推源释义，平常很少引起人们的注意。这又是一个有趣的社会现象了。为什么会有这样的社会现象呢？
　　大约一千九百多年前，有位叫刘熙的学者，专门写了一本解释名称的著作《释名》，在《释名》的自序中，他说：“名之于实，各有义类，百姓日称而不知其所以之义。”这句话的意思是，名称是为了表达意思与指代类别的，如有人名、有地名、有各种各样的物质名称，这些名称，我们时时在用，处处可见，但也许是太习以为常了，人们反而很少去关心它们的“所以之义”，也就是为什么要起这样的名称，这名称到底是什么意思？
　　也许，我们可以不关心各种各样的名称，只要知道这些名称指的是什么东西，只要不影响我们的生活，也就可以了。但是有两类名称，还是应该作深入一些的了解，一是属于我们自己的姓名，二是属于我们国家的国号。
　　先说姓名。谁没有姓名？姓也许是难以选择的，名却为每个人独自拥有，怎么起个好名，不能说不重要，因为名伴随着人的一生，而且起着相当明显的心理暗示作用，所以事关重大。如现在社会上有些人起名，真是非常讲究，什么四柱、五格、八卦，什么五行生克、十二生肖，都希望考虑到。这样，取名字就成了一门具有神秘色彩的“学问”了。还有人起名喜欢玩味道、玩个性，如有的父母找些生僻字给孩子起名，重名是少了，但别人不认识，这势必影响孩子的前途；有的父母都是单姓，却给孩子起个四字的姓名，如“华夏阳光”，这很好听，但是不符合社会习惯；也有的父母不知出于何种心理，竟然起出“乐乐乐”这样的姓名，怎么读呢？至于没有考虑到谐音问题，起出“史珍香”、“朱长子”、“胡丽晶”这样的姓名，就更让人哭笑不得了。
　　再说国号。相对而言，国号比姓名更加重要。姓名毕竟是属于个人的，国号则属于国家，国号是国家这个地域范围里全体国民共同拥有的名字。当我们面对外国人的时候，“中国人”就是我们最鲜明的身份标志；当我们缅怀祖先的时候，夏商周、秦汉唐、元明清，就是我们祖先最鲜明的身份标志。而按照中国人“国为大家，家为小国”的国家观念，我们既应该知道我们各自姓氏的源流、各自家族的历史、各自父母的姓名，以及自己名字的来龙去脉，也应该知道我们国家的国号，不仅现在的国号，而且从前的国号，不仅知其然，而且要知其所以然。
　　问题在于，我们真的知道我们国家古往今来的国号吗？还真不一定。
　　第一，中国历史上出现过多少国号？我们很难说得清。
　　现在世界上有多少国家？说不清。其中得到国际社会普遍承认的主权国家，大约有二百个左右，那么就起码有二百个左右正在使用的国号。这些国家过去曾经有过多少国号？不知道。仅以朝鲜半岛来说，古代就有新罗、百济、高丽等等不同的国号。
　　我们国家历史悠久，民族众多，地域广大。在“历史中国”，也就是今天的中国加上巴尔喀什湖和帕米尔高原以东、蒙古高原和外兴安岭以南的地域范围内，各方势力所建立的国家、所确定的国号，实在是纷繁复杂、难以胜数。如有统一王朝的国号，有分裂王朝的国号，有割据政权、边区政权、自治政权、地方政权、傀儡政权的国号，还有诸侯国、藩属国的国号，以及数不尽的农民起义、兵士起义、宗教徒起义、宗室反叛、权臣反叛、军阀反叛等等建立的国号。即便不考虑文献缺载的情况，也不算传说时代的“三皇五帝”，只从四千多年前中国历史上第一个可信国号夏算起，中国历史上见于文献记载的国号，究竟有多少个？至今也没有人做过精确的统计。
　　……

前言/序言

好的，这是一份关于《正名中国·胡阿祥说国号（附光盘1张）》的详细图书简介，内容严格不包含该书的实际信息，而是围绕一个假设的、结构相似但主题迥异的学术专著展开。 --- 《东亚古代官僚制度的变迁与区域权力结构研究：以“职司”与“衔位”为核心》 作者：[虚构学者姓名，例如：李景和] 出版社：[虚构出版社名称，例如：华夏史学文献出版社] 出版时间：[虚构年份，例如：2023年] --- 图书简介 本书是一部聚焦于东亚古代，尤其是汉唐宋三个关键历史时期，官僚体系内部结构、权力分配逻辑及职能重塑的深度历史地理学与制度史交叉研究专著。全书以“职司”与“衔位”这对核心概念为分析支点，旨在揭示区域性权力精英如何通过对中央官制中特定职能的掌控（职司），以及对荣誉性或行政性头衔的授予（衔位），来构建、维持乃至颠覆其在广阔帝国疆域内的实际统治效能与合法性基础。 核心研究关切： 古代帝国为了有效治理幅员辽阔的疆域，必须在中央集权与地方自主之间寻求动态平衡。本书认为，这种平衡并非简单地依赖于地理区划或军事部署，而是深植于其独特的文官系统内部。我们观察到，一个官职的“名号”（衔位）可能与其实际承担的行政任务（职司）产生分离或重叠。例如，某些“虚职”或荣誉性头衔（如“太师”、“光禄大夫”）在特定历史阶段，其背后的权力网络远超其实际的行政权限，成为地方豪强或新晋士族获取政治资源的关键媒介。 本书挑战了将官僚制度简单视为一套静态、垂直的层级结构的传统观点，主张将其视为一个多维度的权力网络。通过对《唐会要》、《宋会要辑稿》以及大量地方志和奏议文书的细致梳理，本书构建了一个包含“行政实权指数”、“荣誉值权重”和“地域渗透系数”的量化分析模型。 结构与内容深度解析： 全书分为“绪论：概念界定与研究范式”、“上篇：职司的流变与权力基础的重构”、“中篇：衔位的多重解读与社会阶层固化”、“下篇：区域权力网络的空间形态与案例剖析”四个主要部分，并附带一个关于技术官僚在唐代水利体系中作用的专题研究。 第一部分：概念的精确定位 “职司”在此研究中，特指中央政府明确赋予某部门或特定官员的、可量化的行政职责，如“度支”（财政）、“刑部”（司法）、“司天监”（天文历法）。本书深入探讨了职司在不同朝代间的职能漂移现象。例如，唐代中后期，部分中央职司的职能如何被“外派”至藩镇或临时性的“使职”中，以及这种转移对中央财政控制力的实际影响。 “衔位”则侧重于官员的身份标识、政治资历的象征以及皇帝恩宠的体现。研究发现，衔位的“通货膨胀”是帝国晚期政治腐化的一个重要指标。当一个衔位所代表的政治资本低于其被授予的成本时，表明中央的权威正在被稀释。 第二部分：唐代的权力转移机制 唐代的研究聚焦于“中书”、“门下”、“尚书”三省的职权划分如何受到“节度使”和“转运使”的冲击。作者特别关注了“兼领”这一现象——高级官员如何通过兼任地方要职（拥有职司）和获取中央荣誉头衔（拥有衔位）的方式，实现对国家资源的有效整合。特别分析了安史之乱后，中央“内廷”与“外朝”权力结构因职司重组而发生的永久性改变。 第三部分：宋代的文官固化与精英流动 宋代是文官制度的巅峰，但也是阶层固化的加速期。本书认为，宋代通过精细化的考试制度和严格的“回避制度”，有效控制了职司的分配。然而，“封桩”和“特支”等制度的出现，揭示了即使在高度集权的文官体系下，皇帝对特定家族或个人的恩宠（体现在衔位上）仍能绕开既有职司体系，实现权力的高度集中。书中对宋代“知州”的权力基础进行了细致的地理分析，证明了其行政权力的有效性与中央授予的荣誉衔位呈非线性关系。 第四部分：区域权力与地方治理模式 本书最富有创新性的部分在于其地理空间分析。通过绘制明清时期，特别是湖广、四川等战略要地的“官员人脉网络图谱”，作者展示了地方精英如何利用其在京城所积累的“衔位”优势，反向影响其原籍地的资源调配（职司的执行效果）。这为理解古代中国“天下”与“地方”的互动模式提供了新的制度解释框架。 研究方法与特色： 本书融合了制度史的严谨性、社会网络的分析工具以及历史地理学的空间视角。大量采用数据库化的历史人物信息，结合GIS技术对官员任职区域的政治密度进行测绘。结论部分不仅是对前代研究的总结，更是对后世东亚官僚形态演变（如明清内阁制度的形成）提供了关键的制度渊源论证。 附录与多媒体资源： 本书附带一张互动式光盘（或数字资源包），其中包含了作者建立的“东亚官僚职司与衔位数据库”（DDSDV1.0），收录了唐宋时期超过五万条官员的职司记录、衔位授予时间线及其所处区域的行政层级数据。用户可通过该工具进行自定义筛选和可视化分析，极大地拓展了普通读者和专业研究者的研究深度。 适合读者： 历史学、政治学、行政管理学、法制史、中国古代史及区域研究领域的学者、研究生，以及对古代帝国治理结构抱有浓厚兴趣的普通读者。本书的扎实考据和创新模型，将为理解中国古代权力的运行逻辑提供一把精密的尺度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不仅在于对过去的梳理，更在于它能为我们理解当下的世界提供新的视角。一个国家的“名号”，在国际交往中承载着巨大的符号意义和外交功能。我期待作者能够将历史的脉络延伸至近现代，探讨在全球化的背景下，这一名称是如何被塑造、被运用，乃至被国际社会所接受或误解的。如果书中能触及到现代国家命名的一些现代性困境，比如在处理民族认同与国家统一性之间的张力时，“国号”扮演了怎样的角色，那将是非常有前瞻性的。这种将历史经验与现实政治关怀相结合的写作手法，能让这本书跳出纯粹的古典研究范畴，成为一部具有现实意义的思想指南。读者希望从中获得的不只是知识，更是一种审视国家、审视自我身份的全新思维框架。

评分☆☆☆☆☆

从一个长期关注文化史的视角来看，这类研究往往需要极高的文献功底和跨学科的视野。我非常在意作者在引用原始史料时的审慎态度。学术研究的生命力在于其扎实的考据和严谨的引证，尤其是在讨论“国号”这一关乎国家法理基础的议题时，任何轻率的论断都可能动摇整个论证的基础。我希望作者能够清晰地标明其观点的史料依据，并且在关键的转折点上，能够对现有主流观点进行有力的挑战或补充。例如，在涉及早期历史文献的解读时，是否存在对古汉语语境的精准把握？这种对细节的坚持，决定了一部严肃学术作品的份量。如果作者能够辅以清晰的注释和参考书目列表，那将是向严谨学风致敬的表现，也为后续研究者提供了可靠的指引，这方面的工作做得越细致，书籍的学术价值就越高。

评分☆☆☆☆☆

这本书的潜在阅读群体应该相当广泛，但最能从中获益的，恐怕是那些对“中国”这一概念的自我认知有着强烈探究欲望的读者。对于我们这些身处当代，习惯于接受既定称谓的人来说，回溯“国号”的历史，本质上是一场关于身份认同的溯源之旅。我好奇的是，作者如何处理那些充满争议和多重解读的历史节点。比如，在探讨某个特定朝代的正式国号确立过程中，是否存在少数派的反对声音？这些被历史书写所掩盖的细节，往往是展现历史真实性的关键。我期待看到作者能够以一种冷静、多维的视角去审视这些命名背后的权力博弈，而不是简单地接受官方叙事。如果书中能提供一些比较性的分析，例如将“中国”这一概念在不同历史语境下的边界和内涵进行对比，那将是极富启发性的。这种对“命名即权力”这一核心命题的探讨，是真正能够引发读者深思的地方。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的包装和装帧设计着实令人眼前一亮，那种古朴中又不失现代感的融合，仿佛在向读者预示着一场跨越时空的思想之旅。初拿到手时，那沉甸甸的分量，以及封面上那行字体的排布，都透着一股子严肃且耐人寻味的气息。我特别留意了附赠的光盘，通常这类学术性较强的著作附带多媒体资料，总能为枯燥的文字增添不少活力。我期待着光盘里能有更生动的讲座片段或者相关的历史影像资料，毕竟对于“国号”这种宏大叙事的研究，视觉化的辅助无疑能帮助我们更立体地理解复杂的历史脉络。这本书的装帧细节处理得非常到位，书脊的烫金工艺精致而不张扬，体现了出版方对内容质量的尊重。内页的纸张选择也考虑到了长时间阅读的舒适度，墨色的浓淡适宜，使得阅读体验提升了一个档次。从外在的这些精心打磨之处，我能感受到作者和出版团队在推介这套学术成果时所倾注的匠心，这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的文化载体。这种对形式美的追求，让人对内容本身也充满了更高的期待和敬意。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本理论性较强的书籍，最考验作者驾驭复杂概念的能力。我一直在思考，如何才能将“国号”背后的政治哲学、历史沿革，用一种既严谨又通俗易懂的方式呈现出来，而不至于让普通读者望而却步。我尤其关注作者在梳理不同历史阶段的命名逻辑时，所采用的论证路径。好的历史解读，绝不是简单的时间线罗列，而是要深入挖掘每一次名称更迭背后所蕴含的权力意志与文化心态的微妙变化。如果作者能够构建起一套清晰的分析框架，比如从“天命观”到“主权论”的演进过程，将不同朝代的国号选择置于其特定的时代语境中进行剖析，那么这本书的价值无疑会大大提升。我希望看到的，是那种穿透历史表象，直击命名深层动因的精彩论述，而不是停留在辞海式的解释。这种深度挖掘和结构化的梳理，是区分学术专著与一般普及读物的关键所在。

评分☆☆☆☆☆

那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。

评分☆☆☆☆☆

45、吕不韦

评分☆☆☆☆☆

25、清十二帝疑案

评分☆☆☆☆☆

3、传承的神韵

评分☆☆☆☆☆

二是语词结构。分析“中华人民共和国”国号，“中华”是专名，相当于姓名中的名，这是我们国家独有的；“国”是通名，相当于姓名中的姓，这是世界上各个国家共有的；而“人民共和”是“国”的修饰成分，说明了我们国家的性质，它不是王国，比如挪威、丹麦、瑞典王国；不是联邦共和国，比如德意志联邦共和国；也不是合众国，比如美利坚合众国，它是人民共和国。

评分☆☆☆☆☆

有人说，夜莺为了学生而献出心血，令玫瑰染上血红，绽开绝美的花瓣，可是学生却在被女孩拒绝之后心灰意冷地丢弃玫瑰，这让他们感觉不值，感觉夜莺太可悲。可是，在我看来，夜莺并不是可悲的。如果站在夜莺的角度来看待整个故事，能为所爱之人付出自己能够付出的最大代价，这本身就是一种幸福。再加之夜莺本就不求任何回报，又有什么遗憾的呢？只要自己心甘情愿，哪怕对方并不知晓，也并不是件可悲的事情吧。这样伟大的觉悟，就个人而言，完全可以与安徒生笔下的海的女儿媲美。 　　 又有人认为，故事中的女孩过于势利，可是换个角度来看待，女孩也没有过错。这个世界本就物欲横流，面包比水仙花更容易吸引人去追逐。宝石的闪亮掩盖了玫瑰的凄艳，女孩的举动虽让人能够理解，却更觉得无奈。 　　 穷学生最终从中悟出了道理：“在现实的世界里，首要的是实用。”这种领悟我们不能说不对，但却为之感到悲哀，少年还未体会爱情的美妙滋味，就已经被情所伤，只能回到他的“哲学和玄学书”的世界中去，将自己的性灵囚禁在高高的象牙塔中，不再接触世事。这固然不会再受到伤害，但也不能再亲身去品味人世沧桑，去了解复杂多样的人性……由此而言，学生才是故事中最悲哀的角色。 　　 在整个童话集中，我最喜欢的童话实际上是《巨人的花园》。 　　 世人称这篇童话是王尔德所著九篇童话中最美的一篇。王尔德是英国唯美主义艺术运动的开创者，《巨人的花园》就充斥着明显的唯美情调和宗教氛围。 无论是小孩们攀上树枝使得花开满树、莺啼燕舞，抑或是巨人死在大树之下，身上覆满了白花，这些唯美的情景都有中世纪油画般的典雅精致，和天主教对死亡意义的神圣追溯。 王尔德在这个故事里，似乎仅仅传达着一种“善有善报”的因果论，但是实际上，更多的反而是在体现某种宗教情结。故事中，巨人最喜欢的小孩——手掌和脚掌上分别都有一清晰的钉子印——他是耶稣的化身，是神的孩子，令巨人颤抖下跪，发自内心地敬畏喜爱，并在他的指引下，灵魂前往这个小孩的花园——天堂。 1900年，王尔德在自己友人的帮助下，改信天主教。也许，这篇童话早早地便预示了这样的结果吧。 《快乐王子》也是让人读后忍不住落泪的美妙之作。这个故事中的王子雕像与小燕子身上都存在着一种崇高伟大、无私忘我的精神特质。王子将自己身上的宝石和金子委托给燕子，让他送给那些需要这些东西的人们——也许是穷困潦倒的戏作家，也许是卖不出火柴的小女孩，也许是那些忍饥挨饿的乞丐

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11、冷眼看热点

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一是产生过程。中华人民共和国国号的宣布时间，是1949年10月1日。但是大家知道吗，在1949年6月15日于北平开幕的新政协筹备会第一次全体会议上，主席喊出的口号是“中华人民民主共和国万岁”。6月19日，新政协筹备会常委会第四小组讨论时，清华大学教授张奚若提出“人民”与“民主”两词有重复之嫌，新国号以称“中华人民共和国”为好。到了9月26日中国人民政治协商会议第一次全体会议期间，又专门讨论过“中华人民共和国”是否适合简称“中华民国”的话题。9月27日，政协一届全会通过决议案，确定“中华人民共和国”为新中国国号，改北平为北京并定为国都，采用公元纪年，以《义勇军进行曲》为国歌，以红地五星旗为国旗。

评分☆☆☆☆☆

53、明亡清兴六十年