具體描述
內容簡介
《人類知識的默會維度》主要內容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等作者簡介
鬱振華，1966年生。1998年獲華東師範大學博士學位，2006年獲挪威卑爾根大學博士學位，現為華東師範大學哲學係教授、博士生導師。曾在美國哈佛大學、哥倫比亞大學、法國裏昂高師等從事訪問研究。現任華東師範大學哲學係主任，兼任上海中西哲學與文化比較研究會副會長、美國波蘭尼學會理事、中法聯閤研究院（Joriss）知識與行動研究室（KAL）中方負責人。主要學術興趣：認識論、形上學。齣版著、譯多種，發錶中英文論文數十篇，科研成果多次獲奬。其關於形上智慧和默會知識的研究在國內外産生瞭積極的影響。目錄
導論 認識論：終結還是改造？一 認識論的危機
二 概念框架
三 思想材料
第一部分 言述的和默會的
第一章 默會知識：一種維特根斯坦式的進路
一 矛頭所嚮：命題導嚮的知識觀
二 默會知識：強的解釋和弱的解釋
三 默會知識的三類實例
四 對強的默會知識論的論證
五 走嚮認識論的實踐轉嚮
第二章 波蘭尼的默會知識論
一 默會能力及其運用
二 默會知識之為輔助項的不可確切指認性
三 兩個默會知識概念之間的關係
第三章 能力之知
一 賴爾的兩大主張
二 關於無窮倒退的論證
三 Knowing How和能力
四 Knowing How是Knowing That的一個種類？
五 能力之知之為默會知識
第二部分 分離的和交接的
第四章 “在世”的認識論分析
一 存在論意義上的Knowing How
二 用具的透明性
三 錶徵主義之瓦解
四 分離導源於交接
第五章 具身性
一 默會知識論和現象學傳統
二 人類知識的身體根源
三 心靈和身體
第六章 親知
一 親知vs.摹狀的知識
二 親知vs.錶徵性知識
三 親知之為默會知識
第三部分 普遍的和特殊的
第七章 實踐智慧
一 傳統的主導性觀點：理論知識優先於實踐智慧
二 挑戰理論性的知識傳統
第八章 判斷力
一 規定性的判斷力
二 反思性的判斷力
三 第三批判的認識論意蘊
第九章 應用的認識論分析
一 知識和應用的分離與統一
二 應用的兩種類型
三 應用中的普遍和特殊
……
第四部分 批判的和非批判的
第五部分 其他概念關係
參考文獻
索引
後記
精彩書摘
歐剋肖特指齣：這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇；在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題；這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式：作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。溫奇在其《社會科學的觀念》一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。
首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它“具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”，它“能變化並作局部變動”。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性？歐剋肖特的迴答是：“應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說：
歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣的體現。
……
前言/序言
用戶評價
評分這本所謂的“知識之書”，讀起來完全像是作者在自己搭建的迷宮裏迷路瞭。一上來，我就感覺被一股強烈的、似乎想要概括一切卻又什麼也沒講清楚的宏大敘事裹挾著。作者仿佛掌握瞭某種宇宙真理的鑰匙，卻吝嗇於與讀者分享具體的開啓方法，整本書充斥著大量的抽象概念和哲學思辨，讓人在字裏行間反復咀嚼，卻始終無法抓住實質性的內容。那些關於“存在”與“邊界”的探討，讀起來更像是對既有哲學體係的重新包裝，用華麗的辭藻堆砌起一座空中樓閣，理論的嚴謹性似乎被浪漫主義的情緒所取代。我期待能看到一些明確的案例或者清晰的邏輯鏈條來支撐這些宏大的論斷，然而，期望最終落空，留下的隻是一片雲霧繚繞的閱讀體驗，仿佛作者本人也深陷於自己構建的復雜概念網絡中，無法自拔。讀完後，我有一種強烈的空虛感，知識的重量沒有體現齣來，反而是某種理論上的輕飄感占據瞭上風。
評分我對這本書的配圖和排版感到非常失望，這簡直是對閱讀體驗的一種怠慢。在這樣一個以闡述復雜結構和關係為核心的文本中，缺乏任何有效的視覺輔助手段來幫助理解。空白頁上的文字堆積如山，密密麻麻，沒有任何留白或圖錶的引導，使得長時間閱讀後眼睛極易疲勞，大腦也難以有效地處理信息。更不用說，書中引用的圖錶或模型如果存在的話，也顯得異常模糊或與上下文的關聯性很弱，更像是裝飾品而非工具。如果作者旨在探討知識的“維度”，那麼至少應該在物理呈現上展現齣對空間、結構和層次感的重視。然而，這本書的物理形態卻顯得單調、沉悶，完全沒有匹配其宏大主題應有的設計感和清晰度。可以說，這本書在努力用文字構建深度時，卻在視覺錶達上暴露瞭其在結構組織上的平庸。
評分初次翻開這本書時，我帶著一種探索前沿思想的期待，然而，隨後的閱讀過程卻像是在一片廣袤卻缺乏地標的平原上行走。文字的密度極高，句子結構復雜到幾乎需要逐詞拆解纔能理解其錶麵含義，但這層“錶麵”之下，似乎又隱藏著更深層的、隻有作者纔能抵達的洞見。這種寫作方式，無疑增加瞭閱讀的門檻，讓普通讀者望而卻步。更令人睏惑的是，書中某些章節的論證邏輯顯得非常跳躍，前一頁還在討論A的本質，下一頁卻突然轉嚮瞭與A看似無關的B現象，中間的過渡與銜接處理得極其生硬，仿佛是幾篇獨立論文的粗暴拼湊。這種不連貫性，極大地削弱瞭文本的說服力，使得讀者很難建立起對作者思想體係的整體把握和信任感。我不得不反復查閱索引和注釋，試圖在頁腳的引用中尋找失落的綫索，但這些努力似乎都隻是在確認，這本書的內在結構是存在斷裂的。
評分坦率地說，這本書讀起來讓人感到一種故作高深的疲憊。它似乎將“復雜”等同於“深刻”，用大量晦澀難懂的術語和繞來繞去的句式來營造一種知識的權威感。但當你剝開這些外殼，仔細審視其核心論點時，會發現它們往往可以被用更簡潔、更直白的方式錶述齣來，甚至在一些大眾化的科普讀物中就能找到類似的思想輪廓。我試圖在書中尋找那種能帶來“豁然開朗”體驗的瞬間，但幾乎沒有。相反，我更多體驗到的是一種被知識分子腔調壓製的無力感——仿佛作者在對讀者說：“如果你不理解，那是你學問不夠，而不是我的錶達有問題。” 這種居高臨下的姿態，使得閱讀變成瞭一種智力上的拉鋸戰，而非思想上的愉悅交流。這本書更像是一份為同行或特定圈子準備的內部備忘錄，而不是麵嚮更廣泛讀者的知識共享成果。
評分這本書的敘事節奏掌握得非常糟糕，簡直是坐過山車般的不穩定。有些部分，作者似乎極度渴望將每一個細微的想法都記錄下來，於是齣現瞭冗長到令人窒息的段落，每一個詞語都被賦予瞭過度的強調，使得核心觀點被稀釋成瞭無關緊要的細枝末節。我感覺自己不得不像考古學傢一樣，小心翼翼地從厚厚的泥沙中挖掘齣幾粒有價值的沙子。然而，在另一些關鍵的轉摺點上，信息量卻又急劇收縮，仿佛作者突然失去瞭耐心，用寥寥數語就帶過瞭本應重點論述的復雜過程。這種“大起大落”的閱讀體驗，讓我的注意力難以長時間集中。我甚至懷疑，這本書是不是在不同階段由不同的人完成的，或者作者在寫作過程中經曆瞭巨大的心境變化，導緻最終呈現齣如此參差不齊的文本質量。對於一本嚴肅的學術或思想類書籍來說，穩定的、可預測的閱讀體驗是建立有效溝通的基礎，而這本書恰恰在這方麵嚴重失分。
三 心靈和身體
評分很好，建議購買，物流不錯
評分第五部分 其他概念關係
評分第七章 實踐智慧
評分大概看瞭下，非常喜歡:..鬱振華1.鬱振華寫的書，值得買，人類知識的默會維度,人類知識的默會維度主要內容包括言述的和默會的、默會知識一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、在世的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等值得買，[]很好的一本書，歐剋肖特指齣這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。溫奇在其社會科學的觀念一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感，它能變化並作局部變動。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性歐剋肖特的迴答是應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。溫奇斷然否定瞭這個答案。他說歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣
評分二、默會知識論正麵肯定瞭什麼？
評分二 親知vs.錶徵性知識
評分二 關於無窮倒退的論證
評分第一章 默會知識：一種維特根斯坦式的進路
相關圖書
![德國教育學概觀：從啓濛運動到當代 [A Brief Introduction to German Pedagogy Since Enlightment] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/10844998/d309d772-e334-4a22-aa9a-473796d2630f.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有