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内容简介

《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等

作者简介

郁振华，1966年生。1998年获华东师范大学博士学位，2006年获挪威卑尔根大学博士学位，现为华东师范大学哲学系教授、博士生导师。曾在美国哈佛大学、哥伦比亚大学、法国里昂高师等从事访问研究。现任华东师范大学哲学系主任，兼任上海中西哲学与文化比较研究会副会长、美国波兰尼学会理事、中法联合研究院（Joriss）知识与行动研究室（KAL）中方负责人。主要学术兴趣：认识论、形上学。出版著、译多种，发表中英文论文数十篇，科研成果多次获奖。其关于形上智慧和默会知识的研究在国内外产生了积极的影响。

目录

导论 认识论：终结还是改造？
一 认识论的危机
二 概念框架
三 思想材料

第一部分 言述的和默会的
第一章 默会知识：一种维特根斯坦式的进路
一 矛头所向：命题导向的知识观
二 默会知识：强的解释和弱的解释
三 默会知识的三类实例
四 对强的默会知识论的论证
五 走向认识论的实践转向
第二章 波兰尼的默会知识论
一 默会能力及其运用
二 默会知识之为辅助项的不可确切指认性
三 两个默会知识概念之间的关系
第三章 能力之知
一 赖尔的两大主张
二 关于无穷倒退的论证
三 Knowing How和能力
四 Knowing How是Knowing That的一个种类？
五 能力之知之为默会知识

第二部分 分离的和交接的
第四章 “在世”的认识论分析
一 存在论意义上的Knowing How
二 用具的透明性
三 表征主义之瓦解
四 分离导源于交接
第五章 具身性
一 默会知识论和现象学传统
二 人类知识的身体根源
三 心灵和身体
第六章 亲知
一 亲知vs.摹状的知识
二 亲知vs.表征性知识
三 亲知之为默会知识

第三部分 普遍的和特殊的
第七章 实践智慧
一 传统的主导性观点：理论知识优先于实践智慧
二 挑战理论性的知识传统
第八章 判断力
一 规定性的判断力
二 反思性的判断力
三 第三批判的认识论意蕴
第九章 应用的认识论分析
一 知识和应用的分离与统一
二 应用的两种类型
三 应用中的普遍和特殊
……

第四部分 批判的和非批判的
第五部分 其他概念关系
参考文献
索引
后记

精彩书摘

欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。
温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。
首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：
欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。
……

前言/序言

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金 岳霖对知识的理解，基本上也在命题导向的知识观的范围之内。他区分了元学的态度和知识论的态度，认为元学的本体非名言所能及，属于非名言世界；而知识经验 则能用命题来把握，属于名言世界。他的知识论关注的是所谓平平常常的知识，“平平常常的知识所发生兴趣的总是名言世界，而名言世界是能以名言去区别的世 界。”

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作者利用强的默会知识和弱的默会知识两个概念系统地分析了罗素的亲知, 维特根斯坦的言语行为,奈尔的能力之知, 波兰尼的默会能力以及海德格尔的在世存在等术语.

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四 Knowing How是Knowing That的一个种类？

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大概看了下，非常喜欢:..郁振华1.郁振华写的书，值得买，人类知识的默会维度,人类知识的默会维度主要内容包括言述的和默会的、默会知识一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、在世的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等值得买，[]很好的一本书，欧克肖特指出这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。温奇在其社会科学的观念一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感，它能变化并作局部变动。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性欧克肖特的回答是应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。温奇断然否定了这个答案。他说欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯

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四 分离导源于交接

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后记

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研究很有深度，是本好书。

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第二章 波兰尼的默会知识论

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其实我是为了获得成长值来评价的。

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