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内容简介

《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等

作者简介

郁振华，1966年生。1998年获华东师范大学博士学位，2006年获挪威卑尔根大学博士学位，现为华东师范大学哲学系教授、博士生导师。曾在美国哈佛大学、哥伦比亚大学、法国里昂高师等从事访问研究。现任华东师范大学哲学系主任，兼任上海中西哲学与文化比较研究会副会长、美国波兰尼学会理事、中法联合研究院（Joriss）知识与行动研究室（KAL）中方负责人。主要学术兴趣：认识论、形上学。出版著、译多种，发表中英文论文数十篇，科研成果多次获奖。其关于形上智慧和默会知识的研究在国内外产生了积极的影响。

目录

导论 认识论：终结还是改造？
一 认识论的危机
二 概念框架
三 思想材料

第一部分 言述的和默会的
第一章 默会知识：一种维特根斯坦式的进路
一 矛头所向：命题导向的知识观
二 默会知识：强的解释和弱的解释
三 默会知识的三类实例
四 对强的默会知识论的论证
五 走向认识论的实践转向
第二章 波兰尼的默会知识论
一 默会能力及其运用
二 默会知识之为辅助项的不可确切指认性
三 两个默会知识概念之间的关系
第三章 能力之知
一 赖尔的两大主张
二 关于无穷倒退的论证
三 Knowing How和能力
四 Knowing How是Knowing That的一个种类？
五 能力之知之为默会知识

第二部分 分离的和交接的
第四章 “在世”的认识论分析
一 存在论意义上的Knowing How
二 用具的透明性
三 表征主义之瓦解
四 分离导源于交接
第五章 具身性
一 默会知识论和现象学传统
二 人类知识的身体根源
三 心灵和身体
第六章 亲知
一 亲知vs.摹状的知识
二 亲知vs.表征性知识
三 亲知之为默会知识

第三部分 普遍的和特殊的
第七章 实践智慧
一 传统的主导性观点：理论知识优先于实践智慧
二 挑战理论性的知识传统
第八章 判断力
一 规定性的判断力
二 反思性的判断力
三 第三批判的认识论意蕴
第九章 应用的认识论分析
一 知识和应用的分离与统一
二 应用的两种类型
三 应用中的普遍和特殊
……

第四部分 批判的和非批判的
第五部分 其他概念关系
参考文献
索引
后记

精彩书摘

欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。
温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。
首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：
欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。
……

前言/序言

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《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等。欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。 首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。还不错。

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快递把书弄脏了得到处

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书很不错，看书评买的很满意

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脏兮兮的，没有塑胶纸外包装。另外里面的纸也皱巴巴的，很不爽。书还是湿的，也是醉了。

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第五章 具身性

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一 传统的主导性观点：理论知识优先于实践智慧

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第四部分 批判的和非批判的

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