具體描述
內容簡介
理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物：程顥、程頤、張載、邵雍、周敦頤閤稱“北宋五子”，南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲同時，也有以陸九洲為代錶的理學彆派代錶的理學彆派興之對峙。內頁插圖
目錄
鬍宏的生平、著作及其思想（代序）貼校說明
知言
天命
修身
陰陽
好惡
往來
仲尼
文王
事物
紛華
一氣
義理
大學
復義
漢文
中原
古詩
題上封寺
送友人歸荊南
簡彪漠明
西林寺廓然堂有懷
和江子玉二首
圃景大吟呈伯氏
寄題嚮伯元敦止堂
雲月
南山郎事
題楊氏猗猗閣
蒼天
演魏武詩
題談氏濯纓亭
觀建安七子詩
小圃將成
送璉老
水心亭
同伯氏還鄉
桃源行
獨坐
律詩
梅花呈孫奇父諸公
題友人養素軒
春日郊行
和韓叔夏碧泉
題法輪寺
郭氏嘉山亭
湘中館
和範公授
呈伯氏兼簡彥達先生
和伯氏
水石
碧泉九日有感
吳承遠譏登山
和王師中
和人
謁虞帝祠
彆昊衛道
彆全當可
……
絕句
書
雜文
中具棠
颱王大紀論
釋疑孟
附碌一
附碌二
附碌三
附綠四
精彩書摘
若乾職，定置若乾員，於今在官者，按實功罪，誅賞必行。任官稱職者，使久於其位：惡已彰者，編之於民，終身不齒；誌氣不立、事業不修者，皆賜罷；其有學行未成者，歸之於學。庶幾官約事省，為政有經，民聽不惑，而危亡可救矣。或者以為行此之政，則必大緻煩擾。夫人心焉金人豫賊駐纔，豈不殆哉！臣痛之曰：夫國之所恃而上之所保者，億兆之心也。若夫士大夫乘君子之器而為小人之行者，乃生民之蠹，固之賊耳。汰而黜之，則得民心。所去者寡，而所安者眾；所去者奸惡，而所安者良善。計道義，權輕重，則所為失人心者，乃在彼而不在此矣。
昔紂為天下逋逃主，以有億兆夷人，而武王以三韆人滅之。縱使仇敵得吾逋逃之士，是皆不忠不孝商紂夷人比耳一一，逋足為吾取勝之資也。苟或恐懼，動於浮言，不黜衰敝之士，則衰敝之政不更，而衰敝之俗不革。亂不息'威不震，而討逆復仇之兵未易舉矣。
廷日引月，下陵上替三一。陛下春鞦鼎盛，明並日月，威若雷霆，乃行小不忍，而棄大謀，高拱以成土崩之禍，生好雄心，臣竊為陛下懼焉。
臣聞堯授舜以天下，其付托丁寜之言曰：「聚非元後何戴，後非眾罔與守邦。欽哉：慎乃有位，敬修其可願。」夫眾所願者，飽食暖衣，仰有所事，俯有所育而已。後體元而仁覆天下，則棄得所願而歸戴之；後不體元，為政不仁，無以保天下，則民擇仁厚而歸之。其心豈有常也：故大禹力平水土，拯民之墊，以有天下；桀不能守，滅德作威，而民歸於商；稷降播種，以救民飢，至文、武而有天下；幽、厲不能守，肆行暴虐，民歸於五伯。此已然之明驗也。
本朝宗祖厚養天下，當時父老濛恩被澤者已死已亡。後來子孫自王安石為政，崇尚掊剋，與民爭利，獄訟繁滋，民不得安息。加以庸邪繼軌，閤宦握兵，求便其私，不為國計，肉修宮室，治苑囿，外拓邊疆，築城立柵常賦不充，移易經費；經費不充，始有橫斂；橫斂不充，公私俱匱，天下力竭財盡。雖有感恩戴德之私，迫於威虐，如火銷膏，祖宗之澤日益斬矣。故金人未動，而方賊已稱兵於江錶，羣盜已充斥於太行。及其內侮，民無殺敵保傢之誌，望風奔潰，乘時焉盜，發其亂心，僥幸富貴以偷安，須臾遠近繼起，連年未定。然則民心果有常，而祖宗之澤果可恃乎，陛下亦自強於為善可也。
往中原時，國傢全盛，提封萬裏，鄉邑聚落，財物阜豐，所在百姓以億計，猶不能堪上命。以及敗亂，迨今地益狹隘，皆寇盜剽掠之餘，賊殺之殘也。生者流離，死者暴露，哭泣之聲未絕，傷夷者未起，怨恨愁痛，感傷和氣。故長星互天，日食地震，川騰海溢，雷電雨雹，愆時失序，木水竹枯三一，災異薦臻。陛下郎位，厲精求洽，九年於茲，若之何民猶未安而天猶未應乎？
臣深探其本，蓋陛下體元之功末加焉。是以聽善不明，擇善不審，執善不固'官人失賢，行政失理，雖有愛民之心，屢下寬恤之詔，而有司壅遏。大命不能承流宣化，實惠不施於民，誅之如禽獸，取之如漁。
……
前言/序言
用戶評價
評分我最近在看一本關於《唐代邊塞詩的地域意象研究》，這本書徹底顛覆瞭我對傳統邊塞詩的一些刻闆印象。我原以為它隻會是慷慨激昂、主題單一的軍旅之歌，但這本書通過對不同地理單元——從河西走廊到東北邊牆——的意象分析，揭示瞭詩歌背後潛藏的文化地理學意義。作者精妙地論證瞭“涼州詞”與“燕歌行”在情緒基調和意象選擇上的顯著差異，比如對“黃沙”和“朔風”的不同處理方式，絕不僅僅是地理上的描述，更是心理投射的體現。全書結構嚴謹，像一個精密的儀器，將復雜的詩歌文本拆解、分析，再重新組閤還原齣其深層的文化肌理。讀完後，我再迴味那些熟悉的詩句，感覺像是第一次真正看清瞭詩人眼中所見的那個遼闊而又蒼涼的邊疆世界，收獲之大，難以言錶。
評分對於關注中國古代園林藝術的同好來說，這本《江南私傢園林的審美哲學》簡直是本“寶典”。它最成功的地方在於，它沒有將園林僅僅視為建築或景觀，而是上升到瞭哲學和美學的高度去探討。書中對“移步換景”的論述，絕非簡單的空間序列描述，而是結閤瞭中國山水畫的構圖原理和禪宗的瞬間領悟。我特彆喜歡其中關於“藉景”的研究，作者細緻地分析瞭亭颱樓閣如何與外部的自然環境進行對話，如何在有限的空間內創造齣無限的意境。文字如行雲流水，描述起亭颱水榭、花木配置時，那種細膩和考究，仿佛能讓人聞到雨後青苔的味道，聽到竹葉的沙沙聲。它讓人明白，造園的終極目的，是營造一個可以安放文人心靈的“小天地”，這種對內在精神空間的關注，是這本書最打動我的地方。
評分我最近在補課古代文學史，這本《魏晉風度與士人的精神睏境》確實是本讓人醍醐灌頂的好書。它對魏晉時期那種“玄談”之風的探討，遠比我以往讀到的任何材料都要深入和富有洞察力。作者沒有簡單地將“竹林七賢”浪漫化，而是冷峻地分析瞭在政治高壓下，士人階層采取的“佯狂”和“清談”作為一種生存策略的必然性。書中關於“名教與自然”這對矛盾的拉扯，分析得極其透徹，它不是簡單的二元對立，而是展示瞭一種在特定曆史條件下，知識分子為維護個體精神自由所付齣的巨大代價。閱讀過程中，我不斷地反思，那種對生命本質的追問和對僵化禮教的反叛，即使在韆年之後，依然具有強烈的現實意義。書中的論證充滿瞭曆史的張力，閱讀體驗酣暢淋灕，讓人讀罷久久不能平靜，深思良久。
評分這本《宋代理學傢的思想世界》真是讓人大開眼界。作者深入剖析瞭那個時代知識分子的精神脈絡，尤其對硃熹和陸九淵的思想碰撞進行瞭細緻的梳理。我尤其欣賞書中對“心性論”的闡釋，它不僅僅是概念的堆砌，更是將抽象的哲學思辨置於具體的曆史情境之中。比如，書中描述瞭他們在不同場閤，麵對不同學者的挑戰時，如何靈活地調整和闡發自己的觀點，這種動態的展示，使得原本可能枯燥的哲學史變得鮮活起來。閱讀過程中，我能明顯感受到那種撲麵而來的時代氣息，那種對“格物緻知”的執著追求，以及對宇宙本源的終極關懷。書中引用的史料紮實可靠，注釋詳盡，對於我們理解宋代理學的發展脈絡和其對後世的深遠影響，提供瞭極其寶貴的參照。這本書的敘事節奏把握得很好，從早期的萌芽到後期的體係化，層層遞進，邏輯清晰，讀起來既有學理上的深度，又不失引人入勝的故事性。
評分不得不說，這本書的裝幀設計和紙張質感都非常考究，拿在手上就有一種沉甸甸的、值得細品的曆史厚重感。我關注的重點其實是《明清之際的士人社會變遷》，這本書在這方麵做得極為齣色。它沒有停留在宏大的政治敘事，而是聚焦於士人階層在麵對王朝更迭時的精神睏境與社會適應。作者通過對幾位重要人物的書信、日記的梳理，展現瞭他們在“齣仕”與“隱逸”之間的掙紮。我印象最深的是關於“晚明士人對知識的消費觀”的論述，那種對新奇事物的好奇心和對傳統學術的保守之間的拉扯，描繪得入木三分。文字上，作者似乎有一種古典的韻味，遣詞造句考究，但絕不晦澀，而是帶著一種文人特有的剋製與雅緻。每次翻開，都能被那種淡泊而又堅韌的士人精神所感染，仿佛能觸摸到那個時代知識分子內心深處的波瀾。
目錄之書有三類：一日部類之後有小序，書名之下有解題者；書名下論說，名稱屢變，詳見後《目錄書體製》。以普通均呼之為解題，姑用以立說。二日有小序而無解題者；三日小序解題並無，隻著書名者。昔人論目錄之學，於此三類，各有主張，而於編目之宗旨，必求足以考見學術之源流，則無異議。今取諸傢之說，分類撮舉之於下。
評分還不錯！支持京東！一如既往還不錯！支持京東！一如既往
評分在性與心的關係問題上，鬍宏以性為體，以心為用，認為性是心的本體和本原，心是性的錶現和作用。二者的聯係錶現為“未發”為性，“已發”為心。他說：“未發隻可言性，已發乃可言心”（《五峰集》捲2），心是從性中萌發齣來的，沒有性之體，就不會産生性之用。他又說：“聖人指明其體曰性，指明其用曰心，性不能不動，動則心矣。”（《宋元學案》捲42，五峰學案》）為瞭更明確地說明性體心用，鬍宏又以水和流來比喻心性之關係，他說：“性譬諸水乎！則心猶水之下，情猶水之瀾，欲猶水之波浪。”（《知言》捲3）這就是說，性的本體地位譬如水，性與心、情等的關係則是水與流的關係。如果說水是性，那麼，心、情、欲等意誌活動就像水之嚮下，水之有瀾、有波一樣，都是由水這一本體決定的。由此可見，在性與心的關係上，鬍宏主張性體心用，即主張以性為本體，把心看做是本體的屬性和作用。不過，鬍宏還說：“心也者，知天地，宰萬物以成其性者也。”
評分湖湘學派代錶人物，李理學傢
評分至於傑然自立誌氣，充塞乎天地，臨大事而不可奪，有道德足以替時，有事業足以撥亂，進退自得，風不能靡，波不能流，身雖死矣，而凜凜然長有生氣如在人間者，是真可謂大丈夫。”（《五峰集》捲2，《與秦檜書》）錶現瞭他不阿奉權勢，不隨波逐流，決心不去作官，隻願做一個有道德，有大節的，有助於治世的堂堂正正的大丈夫。秦檜死後，鬍宏又一次被召，他仍托病不齣，以後竟終身不仕。黃百傢在《五峰學案》的按語中說：“文定（鬍安國）以遊廣之薦，誤交秦檜，失知人之明。想先生兄弟竊所痛心，故顯與秦檜絕。……先生初以蔭補承務郎，避檜不齣，至檜死，被召以疾卒，……其誌昭然韆古著見焉。”其大節大義真如他自己所說：“身雖死而凜凜然長有生氣如在人間。” 鬍宏一生矢誌於道，以振興道學為己任，他說：“道學衰微，風教大頹，吾徒當以死自擔”（《宋元學案》捲42，《五峰學案》）。他自幼從其父研習儒學，又在揚時和侯師聖那裏學習瞭二程理學，後來曾悠遊南山（衡山）之下20餘年，玩心神明，不捨晝夜；力行所知，親切至到”（《知言序》），其成就卓著，終於成為南宋初期對振興理學起瞭重大作用的關鍵人物。
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評分理學叢書，值得擁有
評分《鬍宏集》是在《文心雕龍選譯》一書的基礎上修訂增補而成的全譯本，另外增添瞭有關《文心雕龍》中某些術語的解釋，是目前已經齣版的若乾種有關《文心雕龍》的著作中獨具特色和頗有實用價值的讀物。《鬍宏集》對《文心雕龍》作瞭逐篇逐段的簡注、講評和翻譯，比較忠實於原作的基本思想，除瞭可以幫助讀者對《文心雕龍》比較正確的理解以外，還可以幫助讀者通過《文心雕龍》對劉勰的文藝觀和我國六世紀的文藝理論發展狀況有一個具體的瞭解，書中對某些術語的解釋尤為今天學術界的青年學者所歡迎。
評分瞰陝高明謙下，愚見及比，不敢不告，然亦未必便是極互緻也。有以見教，卻望毋惜。
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