具體描述
內容簡介
《理學叢書：藍田呂氏遺著輯校》輯錄宋代關學創始人張載的三個弟子呂大臨、呂大忠、呂大鈞的理學著作。前言/序言
用戶評價
評分說實話，這本書的開篇讓我有些摸不著頭腦。它沒有像傳統通論那樣，先為呂氏立傳或概述其核心思想體係。而是直接切入瞭文獻的羅列和比對。這種“開門見山”的方式，對於非專業人士來說，無疑是一個門檻。我花瞭很長時間纔適應這種非綫性的敘事結構。我原以為我可以從中一窺藍田呂氏在“格物緻知”或“存天理，去人欲”等關鍵議題上的獨特見解，但呈現給我的更多是零散的書信、片斷的語錄，以及大量的他人引用他言的記錄。這使得我很難勾勒齣一個清晰、統一的“呂氏哲學體係”。它更像是一部檔案匯編，展現瞭呂氏思想在不同曆史階段、不同交流對象之間是如何傳播和被理解的側麵證據。這種閱讀體驗要求讀者必須具備很強的曆史背景知識和推斷能力，否則很容易迷失在這些零散的文本碎片之中，無法構建起完整的認知框架。
評分光是看著這書名——“藍田呂氏遺著輯校”，我就知道這不是一本可以輕鬆翻閱的小品文集。它承載著對一位重要哲人思想遺産的梳理與重建工作。閱讀它，就像是進行一次考古發掘。我們看到的是被時間打磨、被後人引用、甚至是被麯解過的碎片，而校勘者的工作，就是將這些碎片小心翼翼地拼閤起來，還原齣呂祖謙那個時代的本真麵貌。我最欣賞的是它那種近乎偏執的考據精神。每一處引文的齣處都標注得清清楚楚，不同的版本差異也被細緻地羅列齣來，這使得本書具有極高的可信度。但這種嚴謹也帶來瞭閱讀上的挑戰，那就是節奏感被嚴重打斷。你很難像讀小說一樣一氣嗬成，每隔幾頁，就必須停下來，去理解校勘者對某個字詞的取捨和考證的邏輯。這要求讀者必須具備極大的耐心和對文本細微之處的敏感度。對我而言，它更像是一本“案頭書”，需要常備筆墨，隨時記錄心得，而非“膝頭書”，適閤在閑暇時光放鬆地閱讀。
評分這本厚重的典籍，拿到手裏就感覺到一股撲麵而來的曆史滄桑感。我本來是衝著對宋明理學的興趣來的，想看看呂氏一脈在那個思想激蕩的時代到底留下瞭哪些真知灼見。然而，實際翻閱後，發現它更像是一部精心編纂的文獻匯編，而不是一部清晰的理論專著。對於一個初涉此領域的讀者來說，閱讀體驗略顯晦澀。大量的引文、注釋和不同版本間的比對，雖然對於嚴謹的學術研究者來說是極大的便利，但對於我這種希望快速掌握核心思想脈絡的愛好者來說，無疑是一道不小的門檻。我常常需要在不同的注釋間來迴跳轉，試圖拼湊齣呂氏思想的完整圖景，這過程無疑是耗費心神的。說實話，如果不是我對這方麵的背景知識有一定的積纍，我可能早就望而卻步瞭。它更像是為“同好”準備的精細工具，而非為“大眾”準備的普及讀物。當然，瑕不掩瑜，其學術價值毋庸置疑，隻是希望在未來的再版中，能有更清晰的導讀或者精煉的白話譯注輔助，讓更多人能夠輕鬆領略這些古老智慧的光芒。
評分這本書的裝幀和字體選擇，透著一股濃厚的古典氣息，這無疑增加瞭閱讀的儀式感。然而，在實際內容上，我發現它更側重於“輯”與“校”，而非“釋”與“評”。對於我這種希望通過閱讀原典來理解宋代理學如何發展、如何與程硃理學進行對話的讀者來說，它提供的是原材料，而非成品大餐。我需要自己去咀嚼這些被小心翼翼收集起來的文字，自己去體會呂氏思想中那些細微的轉摺和與時代思潮的碰撞點。比如，書中對一些涉及心性論的論述，雖然保存得相對完整，但缺少現代視角下的深入解讀，使得一些原本可能很犀利的觀點，在今天看來，顯得有些意象化和模糊。我期待的是，在這些遺著的旁邊，能有更具思辨性的對話，而不是單純的文本呈現。當然，也許這就是“輯校本”的使命——為後來的研究者提供最純淨的文本基礎。但對於渴望即時洞見的讀者來說，這過程顯得冗長而略顯枯燥。
評分拿到這本書後，我立刻被它對文獻準確性的極緻追求所震撼。它遠非市麵上那些粗製濫造的古籍翻印本可比。然而，正因為這種對“校”的重視，使得“輯”的部分顯得尤為沉重。閱讀過程中，我總有一種“在迷霧中前行”的感覺。每當我以為抓住瞭呂氏思想的一個關鍵點時，緊接著的腳注或校勘說明就會告訴我，這個版本可能存在爭議，那個引文可能與他人的說法有齣入。這種體驗是雙刃劍：一方麵，它極大地震撼瞭我對傳統文獻的認知，讓我明白曆史記載的復雜性；另一方麵，它也消解瞭我閱讀的流暢性。我無法全身心地投入到呂氏的語境中去體會他的思想深度，反而要時刻保持一種批判性的距離，去審視這些文字的“可靠性”。因此，這本書更像是研究者用來“求真”的工具，而非普通讀者用來“求知”的媒介。它強迫你慢下來，去關注文本的物理存在和曆史流變，而不是直接跳躍到思想的精髓。
中文名藍田呂氏四賢
評分中國宋代金石學傢。字與叔。京兆藍田（今西安市藍田西安）人。曾學於程頤，與遊酢、楊時、謝良佐並稱程門四先生。元祐中，為太學博士，遷秘書省正字。後範祖禹薦其充任講官，未及用而卒。呂通六經，尤精於禮，與兄大防等同居時即切磋古禮，自謂所施冠昏喪祭諸禮一本於古，當時有“關中言禮學者推呂氏”之稱。範祖禹“薦其修身好學，行如古人，可充講官，未及用而卒”[1]。著有《考古圖》10捲，《易章句》、《大學說》、《中庸說》各1捲，《禮記傳》16捲，《論語解》10捲，《孟子講義》14捲，《玉溪先生集》28捲。又與其兄大防閤著《傢祭儀》1捲。
評分凡以物相鐀，下之於上日獻，上之於下日賜，敵者日遣，遣人弓而不日獻，蓋敵者也。張則弓之體來，筋外而角內，故「尚筋」；弛則弓之體往，角外而筋內，故「尚角」；或張或弛者，弓體定則張之，未定則弛之也。「右手執簫，左手承附」者，受者便於執也，少儀雲「弓則以左手屈鐲執咐」。授受之儀，尊卑皆稍磬摺，故皆垂蛻也。「由客之左」吉事尚右，以尊賓也。「接下承駙」，敬受之也。
評分迴文集（i套裝共6冊）
評分藍田呂氏四賢編輯
評分理學叢書宋代的收完瞭
評分理學叢書也就那個樣子吧
評分U唐君毅新U儒學論集U
評分硃彝尊《曝書亭全集?崇文總目跋》：見《四庫全書總目提要》捲四十四。“《崇文總目》當時撰定諸儒，皆有論說。凡一書大義，為舉其綱，法至善也。其後若《郡齋讀書誌》《書錄解題》等編，成取法於此。故雖書有亡失，而後之學者覽其目錄，猶可想見全書之本末焉。範氏天一閣有藏本，展捲讀之，隻有其目，當日之敘釋，無一存焉。樂平馬氏《經籍考》，述鄭漁仲之言以排斥諸儒，每書之下必齣新意著說，嫌其文繁無用。然則是書因漁仲之言，紹興中從而去其序釋也。”案《經義考》捲二百九十四著錄類硃氏案語與此略同。
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