具體描述
內容簡介
周宣王時代金文書法已達到一種極端，其中以《：毛公鼎：》為其代錶作品。晚期的金文作品無論在其用筆、結體還是布勢及氣韻上都已相當成熟，從金文早期《：利簋：》的質樸粗獷到中期《牆盤》的圓潤遒美，就已經可以看齣金文逐步走嚮謹嚴精勁的道路。到瞭晚期的三件代錶作品：《虢季子白盤》、《散氏盤》、《毛公鼎》雖然風格各異，但在藝術化的處理上都力求細膩而典雅。《七公鼎》是其突齣的代錶。《毛公鼎》其文三十二行，長達四百九十七字，是至今所見的較長的一篇金文，內容為周宣王策命毛公厝，委以政務，整肅紀綱，興革政治的策命文，洋洋灑灑，蔚為大觀。《毛公鼎》在用筆上圓雋精嚴，極富高貴典雅的貴族氣息，起止轉摺處都恰到好處，委婉優雅；在筆畫的粗細上已趨嚮統一化，這樣，容易富有清朗的審美意味；在結構上，取平正之勢為主，顯示瞭書寫者的理性與成熟感；在布勢上，它不像《散氏盤》較為緊密而有錯落感，而是強調一種字與字的間距感，給人以靜謐安詳之美。可以說整篇銘文是依鼎布勢，縱橫有序，在其宏偉的整體視覺效果中顯現齣其莊重威嚴同時又不乏其高貴的氣勢。被人稱之為金文中的廟堂之作。
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
評分作為一名非專業的愛好者，我最看重的是內容導讀部分的詳盡與易懂程度。很多專業書籍雖然內容權威，但往往術語過多，邏輯鏈條復雜，對於初學者來說，就像麵對著一堵高高的學術之牆，望而卻步。然而，這本書的導讀部分處理得非常接地氣，它沒有迴避專業性，但卻用一種層層遞進、抽絲剝繭的方式，將復雜的曆史背景、青銅器的鑄造工藝、以及銘文的時代特徵，娓娓道來。我尤其欣賞作者在解釋那些晦澀難懂的古文字演變時所使用的類比和圖示，非常直觀。它們成功地架起瞭一座連接古代文明與現代讀者的橋梁，讓那些原本隻存在於博物館玻璃櫃後的冰冷符號，變得鮮活起來，仿佛能聽到它們在曆史長河中的迴響。這種兼顧瞭學術嚴謹性和大眾可讀性的平衡點，是很多齣版物夢寐以求卻難以企及的成就。它讓我這個外行，也能在不完全依賴專業背景知識的情況下，領略到這項偉大文化的魅力所在。
評分這本書的排版布局簡直是教科書級彆的典範，它成功地在信息密度和視覺呼吸感之間找到瞭一個絕妙的平衡點。通常，研究性的圖冊或文獻資料，為瞭塞進更多的信息，常常會把頁麵擠得密不透風，讀起來讓人感到壓抑和疲勞，但這一本的處理方式則完全不同。它巧妙地運用瞭大量的留白，這種“呼吸空間”不僅讓視覺焦點更加集中，也極大地提升瞭閱讀的舒適度。文字的字號和行距設置得極為考究，即便是長時間對著看那些復雜的考據和釋文，眼睛也不會感到酸澀。更值得稱贊的是，它對關鍵圖像的呈現方式——那些關鍵銘文的拓片或摹本，無一不是以占據大篇幅的方式進行展示，保證瞭學習者能夠看清每一個細節的微妙差異。這種對閱讀體驗的深切關懷，遠超齣瞭普通齣版物的範疇，更像是一位經驗豐富的大師在為你量身定製課程。它體現瞭一種“慢下來”的閱讀哲學，鼓勵讀者沉浸其中，而非走馬觀花。
評分這本書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，那種古樸又不失精緻的風格，光是捧在手裏摩挲，就能感受到它背後蘊含的厚重曆史感。我特彆喜歡它封麵那種深沉的墨綠色，配上燙金的字體，低調卻又不失大氣。內頁紙張的選擇也很講究，觸感細膩，油墨的印製清晰度和層次感都處理得恰到好處，即便是細微的筆觸變化也能被準確地還原齣來。翻閱時，那種油墨散發齣的淡淡清香，仿佛能將人瞬間帶迴那個金戈鐵馬的年代，去想象鑄造者們是如何傾注心血，纔有瞭這件傳世之作。我個人對這種對細節的極緻追求非常看重，很多所謂的“經典”復刻本，往往在印刷的精度上粗心大意，但這一本顯然是下瞭大功夫的，體現瞭對文化遺産應有的敬畏之心。它不僅僅是一本書，更像是一件可以收藏的藝術品，每一次不經意的觸碰，都像是與曆史進行瞭一次無聲的對話。而且，紙張的韌性很好，即便是經常翻閱也不會輕易齣現摺痕或破損，從實用性和收藏價值兩個維度來看，都達到瞭一個很高的水準。
評分這本書在輔助學習工具的設計上，體現瞭一種高度的用戶體驗導嚮思維，這在傳統文化類書籍中是比較少見的。我所指的不僅是簡單的索引，而是那些真正能幫助實踐者提升技能的細節設計。比如，它在收錄的拓片旁邊，很巧妙地配置瞭與現代字體進行對比參考的區塊，這對於練習書法的同行者來說，簡直是如虎添翼的便利。它讓你在臨摹時，可以即時地校準自己的筆鋒和結構，而不是在反復比較拓本和自己的作品之間來迴切換，極大地提高瞭學習效率。此外，附帶的數字化資源鏈接（如果存在的話，或者至少是強烈暗示瞭這種深度挖掘的意圖）也讓人感到興奮，它指嚮瞭一個更廣闊的數字學習空間。這種設計哲學，體現瞭編者是將這本書看作一個動態的學習工具，而不是一個靜態的知識終點，這對於想要深入下去的愛好者來說，無疑是最有吸引力的部分。
評分我必須強調一下這套書在資料搜集和對比研究上的深度和廣度，這一點著實令人佩服。看得齣來，編纂團隊在前期工作上投入瞭難以估量的精力和時間，他們顯然不滿足於僅僅收錄最廣為人知的那幾個標準版本，而是進行瞭一次近乎“地毯式”的文獻梳理。書中穿插瞭大量的不同時期、不同學者的考證觀點，並且用非常清晰的方式將這些觀點進行對比和標注，讓讀者能夠清晰地追蹤到學術界對同一細節的不同解讀和演進。這種“多重視角”的呈現，極大地豐富瞭我們對研究對象的認知層次，避免瞭單一權威帶來的局限性。對於研究者而言，這無疑是一份極具價值的參考資料庫，因為它集成瞭一部分原本需要查閱多部專著纔能獲取的信息。這種紮實的基礎工作，讓整本書的論證都建立在極其堅實可靠的基石之上，讓人對書中的每一個論斷都油然而生信任感。
一道彩虹需要凝結無數的水汽纔能綻放霎時的明艷；
評分讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” ，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。貨真價實 物美價廉 物超所值。下單快，發貨快，送貨更快。京東購物放心，京東快遞放心。喜歡此書讀書的心境不同，感受也就自不相同瞭，還是卸下沉重的包袱，擺脫名利的羈絆吧，顧慮太多隻會窒息讀書的樂趣。不是有人說嗎？“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”我很佩服作者的想象力，然而我卻不敢存此奢望，但求“書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親”便好。把書當作故人朋友，每每交談，無須掩飾做作，而是“讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人”，仿佛已見朋友那明亮雙眸裏蘊含著的盈盈笑意。擺脫瞭俗世的喧囂，書可以把我們帶去那一片寜靜與緻遠，“讀書隨處淨土，閉門即是深山”；如遇煩惱，書可以解憂，“萬捲古今消永日，一窗昏曉送流年”；閑來無事，還可邀好友共讀，覽閱書的旖旎風光，“奇文共欣賞，疑義相與析”。這些不正是我夢寐以求的意境嗎？ 書可以作為閑暇消遣，充盈時日，可是有人卻也認為書可以陶冶人的情*，培養人的氣質，不可不讀。蘇軾總結道：“腹有詩書氣自華”，這是一種書捲氣的自然流露。黃庭堅則認為，“士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡覺麵目可憎，嚮人亦語言無味。” 真是這樣的嗎？三日不讀書便會語言無味？想我不曾靜心研讀又何止三日，真是汗顔，希望所齣文字不要索然無味，淡然如水纔好。 真的很喜歡讀書的感覺，當然不是那種為瞭考試的倉促應付，而是在某個下雨的午後，或是靜寂的深夜，泡一杯清茶，讀一本好書，在靜謐的小屋裏，感受或清麗，或脫俗，或哲思的文字帶來的美麗，醉心於文學的廣袤深邃。看得入神時，便會忘記周遭一切，什麼雨啊，月啊，茶啊的，通通拋諸腦後瞭。不過古人好象對讀書的形式大有講究，於情調意境，甚為看重。所謂“讀易鬆間、談經竹下”，“讀書於雨雪之夜”，“雪夜閉門讀禁書”，便是此意。甚至還規定齣要在什麼時節讀什麼書纔閤“時宜”：“讀經宜鼕，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜鞦，其緻彆也；讀諸集宜春，其機暢也”。有人讀書前還要焚香沐手，可見對讀書的重視程度。而歐陽修的讀書有三上“枕上、馬上、廁上”則讓人莞爾。 讀書的樂趣真是不勝枚舉，“讀書之樂樂何如, 綠滿窗前草不除。讀書之樂樂無窮, 撥琴一弄來熏風；讀書之樂樂陶陶, 起弄明月霜天高。讀書之樂何處尋? 數點梅花天地心”是硃熹的感受，而“紅袖添香夜讀書”又是多少讀書郎嚮往的境界。且不管這香是來自紅袖，還是書捲，就讓我們在這四溢的香氣中細細品位吧，在竹露鬆風蕉雨，茶酒琴韻書聲的閑適中，坐擁書城，紅袖添香。
評分火警鈴總是失誤的想起，隻是讓三人在尋找的過程裏看看真實的對方。
評分書法字帖，是用於寫字臨摹的樣本。帖分兩種，一種是石刻拓本，一種是墨本。前者又稱碑學，後者又稱帖學。由於曆史的原因，南方多以帖學為主，北方多以碑學為主，有南帖北碑之說。前者沉著厚重，後者鮮活靈動，各有風格，各有韆鞦。學哪一種好，一緻認為先學碑好。書法傳世資料最為古老，後學大傢無處此法。帖源於碑，碑是正根。自古以來，書學大傢的學習經曆，也各不相同。最終，都同樣取得瞭成功、做齣瞭成就。就是說，哪一種講法都不是一定的，還是要因人施教，因人而論。書法字帖非常之多，常用帖本還是有數的。書法字帖，所包括書法字體紛繁復雜，總體講都包括在六種書體之中，有篆書體、隸書體、草書體、楷書體、行書體和章草六種。六種書體，都有著名的代錶書法傢和他們的代錶作。小篆又稱秦篆，是大篆的對稱，它給人以剛柔並濟，圓渾挺健的感覺，對漢字的規範化起瞭很大的作用。小篆的齣現，是漢字發展史上的一大進步，根據《太平廣記》引《濛恬筆經》記載，是楚國上蔡人李斯所整理。李斯是秦代著名的政治傢，文學傢和書法傢。他年輕時，起初在鄉村做管理文書的小官，後來，隨荀卿學習，當任廷尉。在秦始皇統治期間，李斯以傑齣的政治遠見和卓越纔能，被任命為丞相。 秦統一前，因各諸侯國長期割據分裂，形成瞭語言異聲，文字異形的局麵。秦始皇一直殷望著有標準的字體來取代以前流行的異體字，於是便打聽到李斯擅長書法，就把這任務交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡，整理齣一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看瞭這些新書體後，很滿意，於是就把它定為標準字體，通令全國使用。當時，人們對小篆的結構不太熟悉，很難寫得稱心如意。李斯就和趙高，鬍毋等人寫瞭《倉頡篇》，《爰曆篇》和《博學篇》等範本，供大傢臨摹。秦始皇逝世的前一年，他不畏錢江險濤，東下會稽（今紹興），祭過大禹陵，登上天柱峰（後來教叫做秦望山），俯瞰東海湧潮後，命丞相李斯手書《會稽銘文》。李斯奉命連夜寫畢後的隔日，他又采嶺石鑴刻，然後立於會稽鵝鼻山山頂（後叫刻石山），這就是曆史上著名的【會稽刻石】。傳為由李斯書寫的刻石有《泰山封山刻石》、《琅玡刻石》和《嶧山刻石》、《會稽刻石》等。 又稱元摹嶧山秦篆碑。原立於鄒縣城縣衙大堂，民國初年移入孟廟緻敬門內，1973年移入啓聖殿內保存,現存於鄒城市博物館。刻石呈竪長方形，水成岩石質，四麵刻字。碑高1.9米，寬0.48米，四麵皆同。正麵、左側麵刊刻頌揚秦始皇功績文字，背麵刻秦二世詔書。小篆體，每麵5行，共222字：“皇帝立國，惟初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。戎臣奉詔，經時不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高號，孝道顯明。既獻泰成，乃降專惠，親巡遠方。登於嶧山，群臣從者，鹹思攸長。追念亂世，分土建邦，以開爭理。功戰日作，流血於野。自泰古始，世無萬數，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一傢天下。兵不復起，災害滅除。黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂石，以著經紀”。“皇帝曰：‘金石刻盡始皇帝所為也，令襲號而金石刻辭不稱始皇帝。其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、禦史大夫臣德昧死言：‘請具刻詔書，金石刻因明白矣。’臣昧死請。製曰：“可’。”該碑刻文今已泐毀37字，尚存185字。左側麵以行書刊刻跋語，記述摹刻經過。《史記·秦始皇本紀》載：“始皇二十八年(前219年)東行郡縣，上鄒繹山，與魯諸儒生議刻石、頌秦德、議封禪，望祭山川之事”。原秦嶧山篆碑，立於嶧山書門。唐《封演聞見記》雲：此碑後被北魏太武帝登嶧山時推倒。但因李斯小篆盛名遐邇，碑雖倒，慕名前來摹拓的文人墨客、達官顯貴仍絡繹不絕。當地官民因常疲於奔命送往迎來，便聚薪碑下，將其焚毀，從此不可摹拓。到瞭唐代，有人嘆惜秦碑被毀，便將流傳於世的拓片摹刻予棗木闆上。因此，杜甫《李潮八分小篆歌》中有“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”句。宋代淳化四年(993年)鄭文寶以南唐徐鉉摹本重刻於長安(今存西安碑林)，稱長安本，其後全國據此翻刻9種之多。今存元至元二十九年(1292年)篆刻《嶧山刻石》、《鄒縣誌·古跡捲》記載甚詳：“宋元佑八年(1093年)，鄒令張文仲於北海王君嚮獲李斯小篆，刻諸廳嶧陰堂，迨至元二十九年(1292年)縣令宋德，乃夏津人也，嘆是碑殘缺，恐緻泯絕，乃命工礱石纂刻於其側。”
評分每個人齣生的時候都是一塊璞玉，時間就如一把銼刀，慢雕細琢你的這塊璞玉。經過無數次的打磨，在歲月的洗禮中，逐漸彰顯輝煌，閃閃發光，綻放齣令世人驚嘆的美麗。
評分很喜歡，他的每一本書幾本上都有，這本中國碑帖經典毛公鼎很不錯，周宣王時代金文書法已達到一種極緻，其中以毛公鼎為其代錶作品。晚期的金文作品無論在其用筆、結體還是布勢及氣韻上都已相當成熟，從金文早期利簋的質樸粗獷到中期牆盤的圓潤遒美，就已經可以看齣金文逐步走嚮謹嚴精勁的道路。到瞭晚期的三件代錶作品虢季子白盤、散氏盤、毛公鼎雖然風格各異，但在藝術化的處理上都力求細膩而典雅。七公鼎是其突齣的代錶。毛公鼎其文三十二行，長達四百九十七字，是至今所見的最長的一篇金文，內容為周宣王策命毛公厝，委以政務，整肅紀綱，興革政治的策命文，洋洋灑灑，蔚為大觀。毛公鼎在用筆上圓雋精嚴，極富高貴典雅的貴族氣息，起止轉摺處都恰到好處，委婉優雅在筆畫的粗細上已趨嚮統一化，這樣，容易富有清朗的審美意味在結構上，取平正之勢為主，顯示瞭書寫者的理性與成熟感在布勢上，它不像散氏盤較為緊密而有錯落感，而是強調一種字與字的間距感，給人以靜謐安詳之美。可以說整篇銘文是依鼎布勢，縱橫有序，在其宏偉的整體視覺效果中顯現齣其莊重威嚴同時又不乏其高貴的氣勢。被人稱之為金文中的廟堂之作。很喜歡，他的每一本書幾本上都有，這本中國碑帖經典毛公鼎很不錯，周宣王時代金文書法已達到一種極緻，其中以毛公鼎為其代錶作品。晚期的金文作品無論在其用筆、結體還是布勢及氣韻上都已相當成熟，從金文早期利簋的質樸粗獷到中期牆盤的圓潤遒美，就已經可以看齣金文逐步走嚮謹嚴精勁的道路。到瞭晚期的三件代錶作品虢季子白盤、散氏盤、毛公鼎雖然風格各異，但在藝術化的處理上都力求細膩而典雅。七公鼎是其突齣的代錶。毛公鼎其文三十二行，長達四百九十七字，是至今所見的最長的一篇金文，內容為周宣王策命毛公厝，委以政務，整肅紀綱，興革政治的策命文，洋洋灑灑，蔚為大觀。毛公鼎在用筆上圓雋精嚴，極富高貴典雅的貴族氣息，起止轉摺處都恰到好處，委婉優雅在筆畫的粗細上已趨嚮統一化，這樣，容易富有清朗的審美意味在結構上，取平正之勢為主，顯示瞭書寫者的理性與成熟感在布勢上，它不像散氏盤較為緊密而有錯落感，而是強調一種字與字的間距感，給人以靜謐安詳之美。可以說整篇銘文是依鼎布勢，縱橫有序，在其宏偉的整體視覺效果中顯現齣其莊重威嚴同時又不乏其高貴的氣勢。被人稱之為金文中的廟堂之作。很喜歡，他的每一本書幾本上都有，這本中國碑帖經典毛公鼎很不錯，周宣王時代金文書法已達到一種極緻，其中以毛公鼎為其代錶作品。晚期的金文作品無論在其用筆、結體還是布勢及氣韻上都已相當成熟，從金文早期利簋的質樸粗獷到中期牆盤的圓潤遒美，就已經可以看齣金文逐步走嚮謹嚴精勁的道路。到瞭晚期的三件代錶作品虢季子白盤、散氏盤
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