具體描述
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全稱《大唐三藏聖教序》，唐代碑刻。太宗李世民製文，高宗李治又撰《述三藏聖教序記》今存有四種石刻。一、褚遂良正書。永徽四年（653）建於長安（今陝西西安）慈恩寺大雁塔下，世稱“雁塔聖教”。碑分二石，序、記分刻。《金石萃編》載：碑高六尺三寸，寬三尺五分。前碑共二十一行，滿行四十二字，後碑自左至右，共二—十行，滿行四十字，書法遒健雅麗，是褚書晚年代錶作。近人瀋曾植以為：“《雁塔》專趣超縱，例以《房玄齡》（碑），卻病其夫和”。’二、王行滿正書。顯慶二年（657）建於偃師（今屬河南）。《金石草編》載：碑高八尺四寸，寬四尺三寸五分，字共二十八行，滿行五十六字。《中州金石記》雲：“用筆端方綿密，綽有姿緻。”三、褚遂良正書的臨本，一說是褚氏的彆寫本。序、記同刻一石，款記‘龍朔三年’（時褚氏已歿五年）。建於馮翊（今陝西大荔），世稱《同州聖教》。內容簡介
王羲之（公元303～361年），字逸少，琅邪臨沂人（今屬山東）。後徙居會稽山陰（今浙江省紹興市）。曆官江州刺史、右軍將軍、會稽內史。有“書聖”之稱。此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐成亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉硃靜藏鎸字。行書，三十行，行八十五、八十六字不等。額刻七佛像。碑原在陝西西安弘福寺，後移西安碑林。集王聖教序記，較雁塔褚遂良正書本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經。懷仁集王書，曆廿五年乃成。
王羲之書法，初學衛夫人，後渡江北遊名山，先後見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠、蔡邕等書跡，遂改本師，草書師張芝，真書法鍾繇，得個中奧妙，然後增損古法，一變漢魏質樸書風，創造齣妍美流便的今體，於真、行、草三體有極高的成就。先有梁武帝評其書雲：“羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故曆代寶之，永以為訓。”再有唐太宗李世民雲：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霞露結，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心摹手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉。”由於帝王的喜愛提倡，又有群臣的附和，更因為其“誌氣和平，不激不厲而風規自遠”的道媚勁麗的書風，確為後世所欽仰，韆百年來被尊為“書聖”，被書法界奉為圭臬，自在情理之中。
《聖教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組閤而成。但因懷仁功力精澡，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現瞭王羲之書法的藝術特徵，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑於宋以後中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見。
王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字裏行間流露齣“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻緻，確是後世學書者難以達到的境界。我們臨習此帖，先應在反復讀帖的過程中去領悟王字的法度，落筆之際，則應錘煉用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”、“峻整”，特彆要細參唐摹本《蘭亭》，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點畫齣入之跡要閤乎筆勢，由用筆而生字形，也就是說，從用筆的意態取勢，著眼於點畫、部首以及結構部件占領的空間位置，逐個將字臨像、臨熟，逐漸寫齣王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風神來。同時，必須明白，王羲之之所以能成功，一方麵是他對書法技法的把握、運用已精熟到瞭“盡善盡美”的程度，另一方麵，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運之際從未宥於法度，或者說在追求書法天趣的過程中，其技法從未受到法度的束縛。這對於一般的學書者來說，頗有啓迪意義。因此，我們在刻苦鑽研、學習王字技法之際，能凝神靜氣、放鬆心態是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”，也是我們在學習過程中，須視自身情況加以解決的。
其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動變化的篇章構成，也是王羲之書法的重要特徵。集字而成的《聖教序》，其章法布勢已作瞭很大的調節，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢聯貫不夠，行氣不足。對此，我們可多多注意上下筆勢的聯貫，並參考如《蘭亭序》、《喪亂帖》、《快雪時晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進而把握王字的整體風格。
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
評分作為一名對文化交流史有興趣的讀者，我必須指齣這本書在史料引用上的嚴謹性。它顯然經過瞭大量的考證，引用的文獻來源清晰可溯，這為書本增添瞭無可辯駁的權威性。但有趣的是，作者似乎刻意保持瞭一種“距離感”，他沒有用過於強烈的個人色彩去解讀曆史人物的動機，而是將判斷權交還給瞭讀者。例如，對於某些政治事件的描述，作者隻是冷靜地陳述事實和當時的語境，讓讀者自己去體會其中的復雜性。這種剋製的敘述方式，反而使得書中傳遞的信息更具穿透力和思辨性。我個人認為，這本書的價值不僅在於它記錄瞭一段傳奇的旅程，更在於它提供瞭一個觀察和理解古代知識分子精神世界的絕佳窗口，是理解中華文化如何吸收外來精髓的優秀範本。
評分這本《大唐三藏聖教序》的封麵設計得極為典雅，那種古樸的墨色調配上燙金的標題，一眼就能感受到其厚重與莊嚴。初翻開時，我原本以為這是一本枯燥的史料匯編，畢竟“三藏”和“聖教”這些詞匯自帶一種距離感。然而，隨著閱讀的深入，我發現作者的筆觸非常細膩，他不僅僅是在陳述曆史事件，更像是在引領讀者走進那個充滿信仰與探索的時代。特彆是對玄奘法師西行途中的艱辛描繪，那份對真理的執著和超越肉體極限的毅力，讀來讓人熱血沸騰。書中對沿途風土人情的細緻刻畫，也仿佛讓我置身於那片浩瀚的沙漠和雄偉的山脈之中，感受著異域文化的衝擊與融閤。我尤其欣賞作者在闡釋佛教核心思想時所采用的類比手法，使得原本高深的哲學變得平易近人，即便是像我這樣對佛學研究不深的普通讀者，也能從中獲得心靈的慰藉和對世界更深層次的理解。整本書的裝幀和紙張質感也極佳，拿在手中分量十足，每一次翻閱都像是在進行一次莊重的儀式。
評分坦白說，一開始抱著試一試的心態拿起這本書，期待值並不高，總覺得這類題材的書籍難免落入俗套，無非是歌功頌德或是故作高深。然而，這本書的敘事節奏把握得異常精準，它像一部精心剪輯的紀錄片，在曆史的宏大敘事和人物的微觀情感之間遊走自如。書中對於當時長安城內學術爭論的描摹尤其精彩，那些不同學派之間的辯駁與交鋒，火花四濺，展現瞭那個時代思想的活躍與包容。我特彆關注瞭其中關於佛經漢譯的章節，作者並沒有迴避翻譯過程中必然存在的文化隔閡與理解偏差，反而將其作為展現譯者智慧和艱辛的切入點。這種客觀且深入的剖析，極大地提升瞭這本書的文獻價值和可讀性。我甚至能想象齣抄寫者在燈下伏案，一筆一劃間所傾注的虔誠，這種曆史的厚重感通過文字直接傳遞給瞭現在的我，讓人不禁反思自己對待知識和信仰的態度。
評分這本書的文字功底令人嘆服，其語言風格是一種融閤瞭古典韻味與現代敘事流暢性的獨特美學。它既有古籍的典雅莊重，又避免瞭文言文閱讀的障礙，讀起來朗朗上口，抑揚頓挫。我常常在夜深人靜時閱讀，那些描繪西域景色的段落，常常讓我陷入沉思，仿佛聽到瞭風沙的呼嘯和駝鈴的低鳴。作者對於情緒的渲染也非常到位，比如描述玄奘法師思鄉之情時，那種剋製而深沉的孤獨感，讓人感同身受，理解瞭偉大背後的犧牲。而且，書中對一些輔助人物的刻畫也十分飽滿，那些默默支持、隨行護衛的僧侶和僕役，他們的命運與法師緊密相連，共同構成瞭一幅立體的時代畫捲。我尤其喜歡作者在關鍵轉摺點設置的懸念和留白，促使讀者主動去填補情感上的空白，增強瞭互動的體驗。
評分這本書的版式設計也值得稱贊，字體的選擇清晰易讀，段落之間的留白恰到好處，使得長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我注意到書中穿插的一些插圖，雖然不多，但選取的角度和風格都非常貼閤文本內容，無論是地圖的標注還是場景的描繪，都顯得匠心獨運，為文字提供瞭一種直觀的視覺輔助，使得那些遙遠的地名和人名不再是抽象的符號。閱讀完最後一頁時，我有一種意猶未盡的感覺，仿佛剛與一位睿智的長者進行瞭一場深刻的對話。它不僅僅是一本關於宗教人物的傳記，更像是一部關於人類探索精神、文化韌性與信仰力量的史詩。這本書的深度和廣度，絕對值得所有對曆史、文化和精神追求有興趣的人花費時間去細細品味，它會在你的書架上占據一個非常重要的位置。
不得不說質量非常好，非常滿意，發貨也挺快，物超所值！
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評分我希望能夠遠走，逃離我的所知，逃離我的所有。我想齣發，去任何地方，不論是村莊或者荒原，隻要不是這裏就行。我嚮往的隻是不再見到這些人，不再過這種沒完沒瞭的日子。我想做到的，是卸下我已習慣的僞裝，成為另一個我，以此得到喘息。
評分哈哈 買瞭純屬任性！！
評分朕，纔謝珪璋。言慚博達；至於內典，尤所未閑。昨製序文，深為鄙拙。唯恐，穢翰墨於金簡；標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承褒贊；循躬省慮。彌蓋厚顔，善不足稱，空勞緻謝。皇帝在春宮述三藏聖記。
評分全稱《大唐三藏聖教序》，唐代碑刻。太宗李世民製文，高宗李治又撰《述三藏聖教序記》今存有四種石刻。一、褚遂良正書。永徽四年（653）建於長安（今陝西西安）慈恩寺大雁塔下，世稱“雁塔聖教”。碑分二石，序、記分刻。《金石萃編》載：碑高六尺三寸，寬三尺五分。前碑共二十一行，滿行四十二字，後碑自左至右，共二—十行，滿行四十字，書法遒健雅麗，是褚書晚年代錶作。近人瀋曾植以為：“《雁塔》專趣超縱，例以《房玄齡》（碑），卻病其夫和”。’二、王行滿正書。顯慶二年（657）建於偃師（今屬河南）。《金石草編》載：碑高八尺四寸，寬四尺三寸五分，字共二十八行，滿行五十六字。《中州金石記》雲：“用筆端方綿密，綽有姿緻。”三、褚遂良正書的臨本，一說是褚氏的彆寫本。序、記同刻一石，款記‘龍朔三年’（時褚氏已歿五年）。建於馮翊（今陝西大荔），世稱《同州聖教》。
評分正版圖書，商傢服務好，包裝運輸負責。
評分寶貝不錯哦
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