這部碑帖集實在讓人驚艷,尤其是對於那些醉心於楷書和行書的同好來說,簡直是寶藏。我最早接觸這種古典範本,是被那種古樸厚重的筆觸所吸引。比如,其中收錄的幾篇唐代楷書大傢的墨跡,那種精妙的結構和間架,簡直是書法學習的教科書。翻閱這些作品時,我仿佛能感受到那位書法傢在案前揮毫時的心境,那種從容不迫中蘊含的強大力量。尤其是對那些細節的處理,比如起筆的方圓,收筆的迴鋒,無不體現齣深厚的功力。很多現代人寫字,總感覺氣韻不足,但這部書裏的作品,每一筆都充滿瞭生命力。我花瞭好長時間,對著其中幾篇進行臨摹,纔稍微領會到其中的奧妙。它不僅僅是字的堆砌,更是一種文化精神的傳承。我強烈推薦給所有希望提升自己書法水平的入門者和進階者,它能幫你打下一個極其紮實的基礎。
評分這套碑帖給我的最大感受是,它提供瞭一種沉浸式的精神體驗。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代,我們很少能有時間靜下心來,專注於一件需要耐心和定力的事物。當我拿起這本書,開始對著其中的某一頁進行細緻的揣摩時,周圍的一切仿佛都靜止瞭。我不再去想工作上的煩惱,而是完全沉浸在墨跡的黑白世界裏。這種專注帶來的內心平靜,是任何娛樂活動都無法替代的。它教會我如何去“慢下來”,如何去欣賞那些在匆忙中被忽略的美感。我發現,每一次重讀,都會有新的領悟,仿佛那位古人又重新與我進行瞭跨越時空的對話。這本書不僅僅是學習書法工具,更像是一劑幫助現代人找迴內心寜靜的良藥。
評分老實說,我購買這本書的初衷,主要是為瞭研究特定時代書風的演變脈絡。我注意到這本書的編排邏輯非常清晰,它似乎不僅僅是簡單地將名傢作品羅列在一起,而是有意識地構建瞭一個曆史的序列。通過對比不同時期的作品,你可以明顯看齣書法藝術是如何在繼承中創新的,如何受到時代思潮的影響。比如,書中收錄的幾篇魏晉時期的作品,那種渾厚的天真爛漫,與後來唐代追求法度的嚴謹形成瞭鮮明的對比。這種橫嚮和縱嚮的對比研究,極大地拓寬瞭我的視野,讓我不再局限於單一的審美標準。對於做學術研究或者希望深入理解中國書史的朋友來說,這本書提供的資料是相當有價值的。它提供瞭一個絕佳的平颱,去觀察和感受那些“意在筆先”的哲學思想是如何通過筆墨物化齣來的。
評分我對本書的某些選篇感到非常驚喜,尤其是那些相對不那麼“大眾化”的碑刻拓片。通常市麵上的碑帖,總是圍繞著那幾件耳熟能詳的經典展開,時間久瞭難免審美疲勞。但這部書似乎花瞭大功夫去挖掘瞭一些具有獨特地域風格或偏門但藝術價值極高的作品。比如,其中收錄的幾方地方誌碑,雖然名氣不如“天下第一行書”,但其質樸率真的筆法,展現瞭一種未經雕琢的生命力,非常具有研究價值。這說明編者在選材上是持開放和包容態度的,沒有被傳統定論所束縛。這種新鮮感,對於像我這樣已經有一定臨帖基礎的學習者來說,是非常寶貴的,它能有效地刺激我的創作欲望,讓我找到新的突破口。這本書的廣度和深度,絕對對得起它的定價。
評分這本書的裝幀設計和印刷質量,絕對是超乎預期的驚喜。作為一個長期關注藝術類圖書的讀者,我深知一套好的碑帖對學習者意味著什麼。這套書的紙張選擇非常考究,不僅觸感細膩,而且墨色的還原度極高,那些細微的飛白和枯筆都能清晰呈現,這對於研究筆法的細微變化至關重要。裝訂方麵,平攤性做得非常好,無論你翻到哪一頁,都能完全平鋪在桌麵上,這在臨帖時簡直是太方便瞭,不用擔心書本閤攏而影響觀察。每一幅帖的四周留白也恰到好處,既突齣瞭主體內容,又不會讓人覺得擁擠。從整體的視覺感受上來說,它散發著一種沉穩而典雅的氣質,光是放在書架上,也是一件極佳的陳設品。細節決定成敗,這本書在製作上的用心程度,值得每一位買傢細細品味。
《中國碑帖名品(51):懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序(附心經)》。唐鹹亨三年(六七二)十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座,碑高三百五十厘米,寬一百厘米。行書三十行,行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像,又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答,太子李治(後來的唐高宗)《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集,自貞觀二十二年(六四七)至鹹亨三年(六七二)曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美,故為世所重,曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林,陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本,“紛”字“分”部首筆雖不可見,然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好,廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精,殊為難得。此冊劉淮年舊藏,有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。係首次原色全本影印。《中國碑帖名品(51):懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序(附心經)》。唐鹹亨三年(六七二)十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座,碑高三百五十厘米,寬一百厘米。行書三十行,行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像,又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答,太子李治(後來的唐高宗)《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集,自貞觀二十二年(六四七)至鹹亨三年(六七二)曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美,故為世所重,曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林,陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本,“紛”字“分”部首筆雖不可見,然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好,廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精,殊為難得。此冊劉淮年舊藏,有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。係首次原色全本影印。《中國碑帖名品(51):懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序(附心經)》。唐鹹亨三年(六七二)十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座,碑高三百五十厘米,寬一百厘米。行書三十行,行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像,又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答,太子李治(後來的唐高宗)《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集,自貞觀二十二年(六四七)至鹹亨三年(六七二)曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美,故為世所重,曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林,陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本,“紛”字“分”部首筆雖不可見,然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好,廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精,殊為難得。此冊劉淮年舊藏,有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。。
評分有鑒於此,上海書畫齣版社以保存、還原最優秀的書法藝術作品為目的,承繼五十年齣版傳統,齣版瞭這套《中國碑帖名品》叢帖該叢帖在總結本社不同時段字帖齣版的資源和經驗基礎上,更加係統地觀照整個書法史的藝術進程,匯聚曆代尤其是今人對不同書體不同書傢作品(包括新齣土書跡》的深入研究,以書體遞變為縱軸,以書傢風格為橫錢,遴選瞭書法史上最優秀的書法作品匯編成一百冊,再現瞭中國書法史的輝煌。
評分選材特色:5星
評分京東購物,質量可靠,物流很快
評分很好印刷也很不錯
評分《中國碑帖名品(51):懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序(附心經)》。唐鹹亨三年(六七二)十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座,碑高三百五十厘米,寬一百厘米。行書三十行,行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像,又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答,太子李治(後來的唐高宗)《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集,自貞觀二十二年(六四七)至鹹亨三年(六七二)曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美,故為世所重,曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林,陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本,“紛”字“分”部首筆雖不可見,然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好,廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精,殊為難得。此冊劉淮年舊藏,有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。係首次原色全本影印。《中國碑帖名品(51):懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序(附心經)》。唐鹹亨三年(六七二)十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座,碑高三百五十厘米,寬一百厘米。行書三十行,行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像,又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答,太子李治(後來的唐高宗)《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集,自貞觀二十二年(六四七)至鹹亨三年(六七二)曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美,故為世所重,曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林,陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本,“紛”字“分”部首筆雖不可見,然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好,廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精,殊為難得。此冊劉淮年舊藏,有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。係首次原色全本影印。《中國碑帖名品(51):懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序(附心經)》。唐鹹亨三年(六七二)十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座,碑高三百五十厘米,寬一百厘米。行書三十行,行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像,又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答,太子李治(後來的唐高宗)《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集,自貞觀二十二年(六四七)至鹹亨三年(六七二)曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美,故為世所重,曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林,陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本,“紛”字“分”部首筆雖不可見,然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好,廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精,殊為難得。此冊劉淮年舊藏,有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。。
評分問:「太極不是未有天地之先有箇渾成之物,是天地萬物之理總名否?」曰:「太極隻是天地萬物之理。在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理。動而生陽,亦隻是理;靜而生陰,亦隻是理。」問:「太極解何以先動而後靜,先用而後體,先感而後寂?」曰:「在陰陽言,則用在陽而體在陰,然動靜無端,陰陽無始,不可分先後。今隻就起處言之,畢竟動前又是靜,用前又是體,感前又是寂,陽前又是陰,而寂前又是感,靜前又是動,將何者為先後?不可隻道今日動便為始,而昨日靜更不說也。如鼻息,言呼吸則辭順,不可道吸呼。畢竟呼前又是吸,吸前又是呼。」淳。
評分我們離不開終身的學習,一旦自己停止瞭學習,那麼工作如同機械的運作,便毫無意義,沒有活力。鄭傑校長在書上論述:真正的學習並不是一個人關起來苦讀,或如古人那樣需要懸梁刺股地讀死書和死讀書。真正的學習藉助於有效的錶達和傾聽,他能很好地錶達自己的想法,並以開放的心靈容納彆人的想法。他經常會自問和反思“為什麼”,理性地分析並得齣結論,然後他會和彆人充分交流,並對不同於自己的觀點抱寬容和尊重的態度。
評分物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉
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