共和與經綸：熊十力《論六經》《正韓》辨正 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

“新儒傢開宗大師”熊十力於1951年間寫下七萬字長函《論六經》，緻林伯渠、董必武、郭沫若、“並懇代陳毛公賜覽”。《論六經》集中呈現瞭熊十力對儒傢經典的革命性闡釋，也體現瞭熊十力一生對共和主義始終不渝的關切。通過釋讀這篇長函，結閤熊十力在1949至1951年間刊印的其他文集《韓非子評論》（原題“正韓”），本稿嘗試探究熊十力經學思想與革命精神的關聯，以及儒傢心學與西方啓濛哲學的內在親緣，進而理解共和精神給二十世紀中國哲學文化的品質打下的深刻烙印。

作者簡介

劉小楓，現任中國人民大學文學院教授，中山大學人文高等研究院學術委員會主席。近年主要緻力於古典詩學、宗教學，西方思想史方麵的研究。主要著作包括.《詩化哲學》《拯救與逍遙》、《走嚮十字架的真》《現代性社會理論緒論》、《聖靈降臨的敘事》，《刺蝟的溫順》，《現代人及萁敵人，公法學傢旌米特引論》、《儒教與民族國傢》、《重啓古典詩學》、《施特勞斯的路標》等等。

目錄

引言
一 走嚮新共和
二 發孔子微言
三 革命與唯識
四 革命與心性
五 有道與極權
六 心體與自由
七 聖人與獨裁
八 天人共和國
九 顛覆天下篇
餘緒
附記

精彩書摘

君子有君子之樂，小人有小人之樂，民人也有與君子之樂不同的樂，關鍵原因在於“性命不同矣”。用現在的話說，按英美自由主義主張，君子、小人、民人之樂各不相同，各有各的自由，不可強求一律，隻要不妨礙他人，各類性命之人都可以自取其樂，而且受到“刑政”的保護。這段經文顯然不能用來為英美式自由主義的“治道”作證，否則隻能證明英美式自由主義缺乏教化，因為《樂記》經文預設瞭“以道製欲”的正當性，價值自由論維護各種“欲”的自由，在《樂記》作者看來當然是缺“德”。但這段經文預設的前提，也不能用來為十力的自由民主理念作證，因為經文預設的人之心性差異等於預設瞭人的天性差異的不平等。
有瞭這些閱讀準備之後，我們再來看十力對這段經文的解釋就會獲得切實的、甚至舉一反三的教益。與我們的笨拙讀法讀齣的經文理解不同，十力說，這段經文說的是，人人（指庶眾）都可以達到“以道製欲”的境界。十力的論證是這樣的：首先，我們應該知道，“君子樂得其道”的“道”，意思是人心起念時的“照察”，如此“照察”指示人心應當還是不應當讓此念變成實際行為，也就是抉擇應當還是不應當去做。十力告訴我們，佛傢把這“照察”叫做“覺”，儒傢心學大師王陽明稱為“良知”，術詞不同，意思是一迴事。但為什麼經文用“道”這個字呢？那是因為，人人天性上與生俱來都有這個“良知”，這“良知”既是我們每個人的“本性”，又是“天地萬物同有的”本性，或者說，“道”既是宇宙本體，又具體地是我們每個人的本“性”……十力說，誰隻要“深深參究”一番，就不難體知這“道”理。可是，我們從經文中看到，“民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術［心境］形焉……”（《樂記》）——這意思是說，民人之性含血、氣、心、知（智）等雜然情性，因此會有喜、怒、哀、樂無常心象。在具體物境的觸動下，民人會産生不同的心境。經文隨之具體描述瞭六種不同的音象，分彆對應六種民人心象：思憂、康樂、剛毅、肅敬、慈愛、淫亂。正因為民人情性雜然，經文隨之說到先王為何製禮作樂：“是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義。”既然經文並沒有說民人的心性具有哪怕是“良知”或“覺”的潛能，我們就可以說，《樂記》作者的心性遠不及十力的心性高，還沒有經過一番“深深參究”的功夫，因此這位聖人還理解不到自己所說的“君子樂得其道”的“道”就是“良知”。
……

前言/序言

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　　老兵退伍後，先去瞭南京內學院，跟歐陽大師學習唯識，後北上赴京師大學堂教授唯識學，結識好友梁漱溟。不久就反齣佛門，而以大易重釋唯識，著《新唯識論》，一時風波驟起，與佛門大德居士論戰，以大易唯識為形而上學，與共和精神為錶裏，重新甄陶六經百傢。十數載後，忽然有成。分彆於抗戰末與建國初，著《正韓》與《論六經》。

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還沒看呢，幫朋友買的

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喜歡劉小楓，還沒看。

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附記

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不過很喜歡熊十力，想看看這本解讀的書

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作者簡介

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　　前兩天就讀完此書瞭，卻一直不知道該如何下手。與其他劉先生的著作不同，這本書是本中中國現代哲學評論，但又涉及到瞭中國古代經學與子學的詮釋問題，而且又有辛亥革命百年的背景在後麵，我始終不知道該從哪個角度對這部書進行評論。不過，熊先生自稱辛亥老兵，而這一角色則成為瞭這部書的一個題眼，又在書後說熊先生離開我們已經四十多年瞭，他一直活在我們知識分子心中。也就是說，人人心裏都有一個熊十力，那麼以己度熊先生也並非不可能，那麼就以熊先生的視角為題，寫一篇辛亥老兵的自述。

評分☆☆☆☆☆

以前，讀書前會很想讀一本書，但實際讀書時，經常是“想讀完書”，而不是“想讀書”。這種想法經常會讓我的生活變得很痛苦，當你做一件事想著快點做完時，你的心思其實已經不在這件事上瞭。 這個問題在我大學時睏擾瞭我很久。我沒有意識到這本身其實是一個價值觀問題，以至於我常在一些時間管理的書中尋找答案。那些書都隻能讓你更高效地“做完事”，卻不能讓你在做的過程中更投入一分。 如果您覺得我們的文章不錯，能夠受益，請您一定關注我們的認證空間（請點擊這裏）直到後來離開學校，瞭解瞭一小部分禪宗思想，我開始豁然開朗。禪宗講求摒除心中的雜質，全部精神專注於當下，摒棄過去摒棄未來，任何的多餘的念頭都可能使你正在做的事情不純粹。禪宗上，這叫“正念”，我非常非常欣賞。 想想看，你去旅行，那你是為瞭旅行和生活本身呢，還是為瞭旅行迴來能增加一點談資、寫一篇遊記呢？答案是顯然的。 人生也是一樣，如果你一心隻等著功成名就傢財萬貫衣食無憂的那一天，就好像你旅遊時隻等著迴去寫遊記和炫耀一樣，旅行本身就失去瞭意義。 生活就像這樣的旅行，我們今天讀的每一本書，寫的每一個字，邁的每一個步，做的每一件事，就是這趟旅行的一部分。如果我們不能專注於它本身並享受這種過程，那整個生活就會變成急不可耐的煎熬。 迴到讀書上來，現在我覺得對書的“量”的追求是完全無意義的。如果我在讀一本書時專注於其中，不僅可以獲得遠比匆匆翻過更深入的東西，而且還能為人生增加不曾虛度的有趣有意義的幾天或幾小時。 對瞭，在很多領域都有一個詞叫“flow”，描述人們沉浸在某事中獲得的愉悅狀態，根據我粗淺通俗的理解，禪宗正念的目標，就是把這種狀態擴展延伸到你生命的每一秒。以前，讀書前會很想讀一本書，但實際讀書時，經常是“想讀完書”，而不是“想讀書”。這種想法經常會讓我的生活變得很痛苦，當你做一件事想著快點做完時，你的心思其實已經不在這件事上瞭。 這個問題在我大學時睏擾瞭我很久。我沒有意識到這本身其實是一個價值觀問題，以至於我常在一些時間管理的書中尋找答案。那些書都隻能讓你更高效地“做完事”，卻不能讓你在做的過程中更投入一分。 如果您覺得我們的文章不錯，能夠受益，請您一定關注我們的認證空間（請點擊這裏）直到後來離開學校，瞭解瞭一小部分禪宗思想，我開始豁然開朗。禪宗講求摒除心中的雜質，全部精神專注於當下，摒棄過去摒棄未來，任何的多餘的念頭都可能使你正在做的事情不純粹。禪宗上，這叫“正念”，我非常非常欣賞。 想想看，你去旅行，那你是為瞭旅行和生活本身呢，還是為瞭旅行迴來能增加一點談資、寫一篇遊記呢？答案是顯然的。 人生也是一樣，如果你一心隻等著功成名就傢財萬貫衣食無憂的那一天，就好像你旅遊時隻等著迴去寫遊記和炫耀一樣，旅行本身就失去瞭意義。 生活就像這樣的旅行，我們今天讀的每一本書，寫的每一個字，邁的每一個步，做的每一件事，就是這趟旅行的一部分。如果我們不能專注於它本身並享受這種過程，那整個生活就會變成急不可耐的煎熬。 迴到讀書上來，現在我覺得對書的“量”的追求是完全無意義的。如果我在讀一本書時專注於其中，不僅可以獲得遠比匆匆翻過更深入的東西，而且還能為人生增加不曾虛度的有趣有意義的幾天或幾小時。

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