具體描述
內容簡介
褚遂良（五九六-六五八》，字登善，杭州錢塘人。曾任河南郡公，世稱『褚河南』。博涉文史，精於楷法，尤工隸書，行學二王，楷師歐陽詢、虞世南， 劉熙載《藝概·書概》稱之為『唐之廣大教化主』，足見其地位之高。褚遂良的書法，對後世影響極其深遠。其書法繼承王羲之傳統，外柔內剛，筆緻圓通，見重於世，與歐陽詢、虞世南、薛稷並稱『初唐四傢』。《唐人書評》稱褚書『字裏金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方』 。傳世墨跡有《倪寬贊》《陰符經》等，碑刻有《雁塔聖教序》《伊闕佛龠碑》《房玄齡碑》等。大楷《陰符經》，據《中國書法鑒賞大辭典》『中國書法係年』中記載，寫於唐永徽五年：八五四》，即書《聖教序》的第三年。此帖為墨跡本，凡九十六行，四百六十一字。《陰符經》體勢略近『雁塔聖教序』 ，用筆方圓兼備，又有隸意味，運筆流利飛動，時時透齣行書筆緻，書寫流暢從容。結字於緊密中求變化，中宮緊收，四方散開，舒展大方。帖中透露一種特殊的靈動性和流動感，其風格特點在唐楷中較為鮮明。繼歐陽詢、復世南後，由褚遂良扛起瞭唐代尚法的大旗：對顔真卿和徐浩等後世書傢有著深遠的影響。
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
評分這本書的語言風格有一種獨特的沉穩和內斂，讀起來讓人感覺像是在聽一位經驗豐富的前輩娓娓道來，充滿瞭智慧的沉澱，而非生硬的教條灌輸。它的敘述腔調非常平和，沒有那種刻意追求“爆點”或“新奇”的浮躁感。文字的用詞精準，往往一字不差，卻又能在平淡中蘊含著深意。我尤其喜歡它在解釋某些關鍵概念時所展現齣來的剋製與精準。作者似乎深諳“少即是多”的道理，不會用冗長的大段文字去反復強調一個觀點，而是用最凝練的語言一語中的，留下足夠的思考空間給讀者自己去體會和咀嚼。這種“留白”的敘事手法，使得整本書讀起來非常耐人尋味，不是那種讀完就忘的快餐讀物，而是需要反復品讀纔能體會其精妙之處。在某些段落，那種對傳統和經典的敬畏之情，幾乎要穿透紙麵撲麵而來，讓人油然而生一種謙遜的學習態度。對於追求文字質感和思想深度的讀者來說，這種不事雕琢卻又韻味無窮的語言魅力，是最大的吸引力所在。
評分這本書的內容組織結構，簡直是為學習者量身定做的，邏輯清晰得讓人感到驚喜。它沒有采用那種平鋪直敘、流水賬式的介紹，而是采用瞭一種層層遞進、由淺入深的方式來構建知識體係。初讀時，你會發現它首先搭建瞭一個宏觀的框架，讓你對整個領域的脈絡有個大緻的瞭解，這對於初學者來說至關重要，避免瞭一開始就被細節淹沒的挫敗感。隨著閱讀的深入，作者巧妙地將復雜的理論或技法拆解成一個個可以獨立消化的小模塊，每個模塊內部的邏輯關聯又處理得極其緊密。我特彆欣賞它在過渡章節的設計，往往會用一些引人深思的小案例或者曆史軼聞來連接前後兩部分的內容，既起到瞭迴顧和預習的作用，又極大地增強瞭閱讀的趣味性。這種循序漸進的編排方式，使得即便是麵對看似枯燥或晦澀的知識點，也能保持住學習的動力。讀完一章，你總能感覺到自己是帶著明確的收獲離開的，而不是一團漿糊。整體感覺就是，作者對讀者的學習路徑有著深刻的洞察力，成功地將復雜的知識“梳理”成瞭一道清晰的路徑圖，讓人每一步走得都踏實而有方嚮感。
評分這本書在提供知識體係的同時，還成功地塑造瞭一種非常積極正嚮的“治學態度”和“精神追求”。它不僅僅是知識的載體，更像是一種價值的傳遞。在閱讀過程中，我能明顯感受到作者對所研究領域的那種近乎偏執的嚴謹和對曆史傳承的深深敬意。這種態度是潛移默化地影響讀者的，它提醒著我們，在追求技藝精進的道路上，心態的端正與心性的修為同等重要。書中很多部分的論述，都巧妙地將技術層麵的探討提升到瞭哲學或文化的高度，引導讀者去思考技藝背後的文化根基和精神內核。這使得閱讀體驗超越瞭單純的信息獲取，更像是一次精神上的洗禮和自我校準。它鼓勵人保持耐心、追求卓越，不滿足於錶麵的成功，而是緻力於挖掘事物的深層本質。對於那些不僅想學習知識，更想從前輩那裏汲取人生態度和治學精神的讀者而言，這本書無疑提供瞭一個絕佳的範本，它讓人在提升專業技能的同時，也收獲瞭內心的平靜與堅定。
評分這本書的裝幀設計簡直是匠心獨運，光是拿到手就能感受到那種沉甸甸的質感。封麵選用的紙張摸上去有一種溫潤的觸感，不是那種常見的亮麵紙，而是帶著一絲啞光和縴維感，讓人聯想到古籍的韻味。裝幀的工藝也看得齣非常考究，尤其是邊角的處理，平整卻不生硬，體現瞭對細節的極緻追求。內頁的排版更是讓人眼前一亮，留白的處理恰到好處，既保證瞭文字的清晰可辨，又營造齣一種疏朗、空靈的閱讀氛圍。字體的選擇也很有講究，從整體上看，無論是標題還是正文，都選擇瞭與內容相匹配的字體，沒有絲毫的突兀感。特彆是那些插圖或者版塊的劃分，過渡得非常自然，使得整本書讀起來如同在欣賞一件藝術品，而不是簡單地翻閱信息。這種對實體書品質的重視，無疑提升瞭閱讀的儀式感，讓人在麵對這些經典內容時，能更快地進入一種沉浸式的狀態。對於那些和我一樣，對手工製品和精美印刷品有偏好的讀者來說，光是收藏價值就已經值迴票價瞭。它不僅僅是一本書，更像是一個精心製作的工藝品，靜靜地躺在書架上，本身就是一種視覺享受，散發著低調而高雅的氣息。
評分從一個長期關注相關領域實踐者的角度來看，這本書的價值很大程度上體現在它對“實踐指導”的細膩處理上。它不像一些純理論著作那樣高高在上，而是非常接地氣地融入瞭大量的操作層麵的考量。書中對具體步驟的描述詳盡到瞭令人驚訝的地步，幾乎每一個關鍵環節的細微差彆都被清晰地記錄下來，輔以各種角度的闡述，讓人仿佛能親手操作一般。這種細緻入微的描摹，體現瞭作者深厚的實戰經驗，許多書本上不易察覺的“陷阱”和“竅門”都被毫不保留地揭示瞭齣來。更難能可貴的是，它並沒有僅僅停留在“怎麼做”的層麵，還深入探討瞭“為什麼這麼做”背後的原理和邏輯，建立瞭一種理論指導實踐、實踐反哺理論的良性循環。對於我們這些在實際操作中遇到瓶頸的人來說，這本書提供瞭一張非常可靠的“調試手冊”，裏麵的方法論經過瞭時間和檢驗，具有極強的可靠性和可操作性。它不是空泛的口號，而是可以直接投入應用的工具箱，實用價值極高。
物園被冠以“封資修”、“花花草草”等罪名，建製撤銷，人員流散，這棵菩提樹也被迫離開植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來，並用心管理，使之大難不死。十年浩劫之後，植物園的領導和職工四處尋找這棵菩提樹，先後訪問瞭幾十個園林單位，幾經周摺，纔最終把它找迴來。經過植物園職工的精心養護，這棵菩提樹長勢良好，枝繁葉茂，欣欣嚮榮，似乎象徵著“和平共處五項原則”永放光芒，中印兩國人民友誼永存。 菩提祖師 《西遊記》裏孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。由於孫悟空在三星洞裏修瞭7年道，習瞭3年武就把靈宵寶殿揭瞭個底朝天，因此有很多人對他的師傅普提祖師産生瞭極大的興趣。那麼此人究竟是誰?在《西遊記》中就連一點綫索都沒有留下嗎?答案是否定的。 菩提子 菩提子乃西藏語bo-di-ci之果，而非指菩提樹之果實，産於雪山附近。其樹屬一年生草本，春天生苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白花，呈穗狀;夏鞦之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質，俗用為念佛之數珠，故稱菩提子。 菩提子木本者為其彆種，中國唯天颱山有之，稱為天颱菩提。又於本草綱目無患子條中，舉齣無患子之七種異名，其中之一即稱菩提子。校量數珠功德經(大一七·七二七中)：‘若菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。’ 其實，菩提子並非菩提樹所結的果實，而是名字叫川榖的草本植物。木本者為其彆種，而現今，菩提早已是一個通稱瞭，代錶著“覺悟‘的含義。《大唐西域記》雲：菩提樹者，即畢鉢羅之樹也，昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈，佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依産地來命名的，如天颱菩提、天竺菩提等，有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等心得： 菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，據傳說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩·悉達多，他年青時為擺脫幫朋友買的，快遞速度很快謝謝
評分試讀】-
評分書好，就是快遞速度有點慢。
評分個人覺得這個版本很不錯的。
評分《西泠印社精m選曆代碑t帖：褚y遂良陰符經》（J）【摘OM要 書評 試讀】Y- 京c東圖書
評分還不錯，活動買的，劃算
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評分京d東圖書
評分質量包裝都很好，發貨速度也很快！趁著優惠買的，絕對物超所值！！
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