朱光潜：谈美 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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朱光潜 著

图书标签:

• 美学
• 哲学
• 朱光潜
• 文学
• 思想
• 文化
• 艺术
• 中国哲学
• 审美
• 现代思想

出版社： 漓江出版社

ISBN：9787540752095

版次：1

商品编码：10796832

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：106

字数：62000

编辑推荐

　　本产品有两种封面，随机发货：
　　

内容简介

　　《谈美》是朱光潜先生以书信体形式为青年写的一本美学入门书，自问世以来即深受好评，被视为学术性与普及性兼备的经典之作。全书从“要求人生净化，先要求人生美化”的理念出发，顺着美感态度的特性、艺术与人生的距离、美感经验与移情的关系、美感与快感、自然美与艺术美等问题次第展开，最后呼吁人们“慢慢走，欣赏啊”，因为“欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏”。

作者简介

　　朱光潜（1897-1986），安徽桐城人，笔名孟实、盟石，中国现代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。主要著作包括《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》、《克罗齐哲学述评》、《西方美学史》、《美学批判论文集》、《谈美书简》、《美学拾穗集》等，另有译著《歌德谈话录》、柏拉图《文艺对话集》、莱辛《拉奥孔》、黑格尔《美学》、克罗齐《美学》、维柯《新科学》等。

目录

开场话
我们对于一棵古松的三种态度
“当局者迷，旁观者清”
“子非鱼，安知鱼之乐？”
希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘
“记得绿罗裙，处处怜芳草”
“灵魂在杰作中的冒险”
“情人眼底出西施”
“依样画葫芦”
“大人者不失其赤子之心”
空中楼阁
“超以象外，得其环中”
“从心所欲，不逾矩”
“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”
“读书破万卷，下笔如有神”
“慢慢走，欣赏啊！”
后记

精彩书摘

“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼乐也！” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是你平时所欢喜玩味的。我现 在借这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。 我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外 的人和物才能了解。严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能 知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某 种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。比 如我知道自己在笑时心里欢喜，在哭时心里悲痛，看到旁人笑也就以为他 心里欢喜，看见旁人哭也以为他心里悲痛。我知道旁人旁物的知觉和情感 如何，都是拿自己的知觉和情感来比拟的。我只知道自己，我知道旁人旁 物时是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。庄子看到 鯈鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有 经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。 假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物 都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之间便无心灵交通的可能 了。 这种“推己及物”、“设身处地”的心理活动不尽是有意的，出于理 智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐 ”，这种问题大概在庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“ 乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己的“乐”的心境外射到鱼的身 上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。我们知觉外物，常把自己所得 的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我 的就变成在物的了。比如我们说“花是红的”时，是把红看作花所固有的 属性，好像是以为纵使没有人去知觉它，它也还是在那里。其实花本身只 有使人觉到红的可能性，至于红却是视觉的结果。红是长度为若干的光波 射到眼球网膜上所生的印象。如果光波长一点或是短一点，眼球网膜的构 造换一个样子，红的色觉便不会发生。患色盲的人根本就不能辨别红色， 就是眼睛健全的人在薄暮光线暗淡时也不能把红色和绿色分得清楚，从此 可知严格地说，我们只能说“我觉得花是红的”。我们通常都把“我觉得 ”三字略去而直说“花是红的”，于是在我的感觉遂被误认为在物的属性 了。日常对于外物的知觉都可作如是观。“天气冷”其实只是“我觉得天 气冷”，鱼也许和我不一致；“石头太沉重”其实只是“我觉得它太沉重 ”，大力士或许还嫌它太轻。 云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云 飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣答应。在说云飞泉跃 、山鸡谷应时，我们比说花红石头重，又更进一层了。原来我们只把在我 的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西 ，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这 两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物 。这种心理活动通常叫做“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情 感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经 验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都 在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时“轻 狂”，晚峰有时“清苦”。陶渊明何以爱菊呢？因为他在做霜残枝中见出 孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。 从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的 。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经 验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的 性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实 不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 P18-21

前言/序言

　　新文化运动以来，文艺理论的介绍各新杂志上常常看见；就中自以关 于文学的为主，别的偶然一现而已。同时各杂志的插图却不断地复印西洋 名画，不分时代，不论派别，大都凭编辑人或他们朋友的嗜好。也有选印 雕像的，但比较少。他们有时给这些名作来一点儿说明，但不说明的时候 多。青年们往往将杂志当水火，当饭菜；他们从这里得着美学的知识，正 如从这里得着许多别的知识一样。他们也往往应用这点知识去欣赏，去批 评别人的作品，去创造自己的。不少的诗文和绘画就如此形成。但这种东 鳞西爪积累起来的知识只是“杂拌儿”；一一还赶不上“杂拌儿”，因为 “杂拌儿”总算应有尽有，而这种知识不然。应用起来自然是够苦的，够 张罗的。 从这种凌乱的知识里，得不着清清楚楚的美感观念。徘徊于美感与快 感之间，考据、批评与欣赏之间，自然美与艺术美之间，常时自己冲突， 自己烦恼，而不知道怎样去解那连环。又如写实主义与理想主义就像是难 分难解的一对冤家，公说公有理，婆说婆有理，各有一套天花乱坠的话。 你有时乐意听这一造的，有时乐意听那一造的，好教你左右做人难！还有 近年来习用的“主观的”、“客观的”两个名字，也不只一回“缠夹二先 生”。因此许多青年腻味了，索性一切不管，只抱着一条道理，“有文艺 的嗜好就可以谈文艺”。这是“以不了了之”，究竟“谈”不出什么来。 留心文艺的青年，除这等难处外，怕更有一个切身的问题等着解决的。新 文化是“外国的影响”，自然不错；但说一般青年不留余地地鄙弃旧的文 学艺术，却非真理。他们觉得单是旧的“注”、“话”、“评”、“品” 等不够透彻，必须放在新的眼光里看才行。但他们的力量不够应用新知识 到旧材料上去，于是只好搁浅，并非他们愿意如此。 这部小书便是帮助你走出这些迷路的。它让你将那些杂牌军队改编为 正式军队；裁汰冗弱，补充械弹，所谓“兵在精而不在多”。其次指给你 一简捷不绕弯的道路让你走上前去，不至于彷徨在大野里，也不至于彷徨 在牛角尖里。其次它告诉你怎样在咱们的旧环境中应用新战术；它自然只 能给你一两个例子看，让你可以举一反三。它矫正你的错误，针砭你的缺 失，鼓励你走向前去。作者是你的熟人，他曾写给你十二封信；他态度的 亲切和谈话的风趣，你是不会忘记的。在这书里他的希望是很大的，他说 ： 悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天 空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点 星光！让我们也努力散布几点星光去照耀和那过去一般漆黑的未来。 (第一章） 这却不是大而无当、远不可及的例话；他散布希望在每一个心里，让 你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告诉你美并不是天上掉下来的 ；它一半在物，一半在你，在你的手里，“一首诗的生命不是做者一个人 所能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想像和情感是生生不息的，一首 诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的。”(第九章）“情感是 生生不息的，意象也是生生不息的。……即景可以生情，因情也可以生景 。所以诗是做不尽的。……诗是生命的表现。说诗已经做穷了，就不啻说 生命已到了末日。”(第十一章）这便是“欣赏之中都寓有创造，创造之中 也都寓有欣赏”(第九章）；是精粹的理解，同时结结实实地鼓励你。 孟实先生还写了一部大书一一《文艺心理学》。但这本小册子并非节 略；它自成一个完整的有机体；有些处是那部大书所不详的；有些是那里 面没有的。一一“人生的艺术化”一章是著明的例子；这是孟实先生自己 最重要的理论。他分人生为广狭两义：艺术虽与“实际人生”有距离，与 “整个人生”却并无隔阂；“因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在 人生。反之，离开艺术也便无所谓人生；因为凡是创造和欣赏都是艺术的 活动。”他说：“生活上的艺术家也不但能认真而且能摆脱。在认真时见 出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。”又引西方哲人之说：“至高的善 在无所为而为的玩索”，以为这“还是一种美”。又说：“一切哲学系统 也都只能当作艺术作品去看。”又说：“真理在离开实用而成为情趣中心 时，就已经是美感的对象……所以科学的活动也还是一种艺术的活动。” 这样真善美便成了三位一体了。孟实先生引读者由艺术走人人生，又将人 生纳入艺术之中。这种“宏远的眼界和豁达的胸襟”，值得学者深思。文 艺理论当有以观其会通；局于一方一隅，是不会有真知灼见的。 1932年4月，伦敦

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好评！薄薄的一本书，内容读起来和封面一样干净简单。美。

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挺好的

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不错不错 物流很快 赞个

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学习大家的给我们另一种美的诠释

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直接把发票粘在书上，搞得书上黏黏的一块

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凑单的

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很好，很好的啊

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好

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超级好，过段时间临摹