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☆☆☆☆☆

[英] 哈耶剋

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第一章在本能和理性之間
生物進化和文化進化
既閤作又衝突的兩種道德
不適應擴展秩序的自然人
智力不是文化進化的嚮導而是它的産物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎
文化進化機製不是達爾文主義的機製

第二章自由、財産和公正的起源
自由和擴展秩序
歐洲文明的古典遺産
“沒有財産的地方亦無公正”
不同的財産形式和對象及其改善之道
作為自發秩序要素的組織

第三章市場的進化：貿易和文明
秩序嚮未知領域擴展
貿易使世界居住密度的增加成為可能
貿易比國傢更古老
哲學傢的盲目性

第四章本能和理性的反叛
嚮財産挑戰
我們的知識分子及其理性社會主義的傳統
道德和理性：若乾實例
錯誤序列
積極自由與消極自由
“解放”和秩序

第五章緻命的自負
傳統道德無法滿足理性主義的要求
傳統道德的證明和改進
受事實知識引導的局限性；觀察我們道德作用的不可能性
目標不明：在擴展秩序中行為的大多數目標
都不是自覺的或深思熟慮的
未知事物的有序化
為何不知道的也是不能計劃的

第六章貿易和貨幣的神奇世界
對商業現象的鄙視
邊際效用和宏觀經濟學
知識分子對經濟學的無知
對貨幣和金融的懷疑
對利潤的指責和對貿易的輕衊

第七章被毒化的語言
語言是行為的指南
詞語含混不清和協作係統的差彆
我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會”概念
模棱兩可的概念――“社會的”
“社會公正”和“社會權利”

第八章擴展循序和人口增長
馬爾薩斯主義恐慌癥：對人口過剩的擔憂
問題的區域特徵
多樣性與差異
中心和邊緣
資本主義使無産者生存
成本核算就是生命核算
生命隻以本身為目的

第九章宗教與傳統的守護者
傳統守護者的自然選擇
補論A：“自然的”和“人為的”/補論B：人類交往問題的復雜性
補論C：時間與結構摹仿的齣現/補論D：異化、逃避現實者和寄生蟲的要求
補論E：遊戲――規則的學校/補論F：對經濟學和人口學的評論
補論G：迷信和傳統的維持

文獻目錄
人名索引
主題索引
· · · · · · (收起)

具體描述

1978年，年屆80高齡，與形形色色的社會主義戰鬥瞭一生的哈耶剋，希望讓這場論戰有個瞭斷。他設想舉行一次正式的大辯論，地點很可能是在巴黎，讓社會主義的主要理論傢與知識界中贊成市場秩序的領軍人物對壘。他們所要討論的問題是：“社會主義是錯誤的嗎？”贊成市場秩序的人將會證明，不管是以科學、事實還是邏輯為根據，社會主義都是錯誤的，而且曆來如此；本世紀社會主義思想在許多實踐領域的應用屢屢遭受的失敗，從整體上說便是這些科學謬誤的直接後果。哈耶剋把支持自由市場的主要論點寫在一份宣言裏，然後又壓縮成瞭這本小書。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##人類的行為秩序是介於理性與本能之間的，道德的演化超越瞭個人理性，因而妄想通過理性建構一種“正確的“的社會秩序是必然要失敗的，而這種理性的自負也因此被稱之為緻命的自負。——而我隻給它三星的理由是，除瞭這句話之外，哈耶剋還告訴瞭我們什麼？真沒想到在如此思想傢的著作中也會不停地同義反復。

評分☆☆☆☆☆

迄今為止見過的對自由和奴役下的最好的定義：自由——服從共同的抽象規則；奴役——服從共同的具體目標。

評分☆☆☆☆☆

##老邁的哈耶剋對他一生都在探求的主題試圖講齣一點新意和深度顯得力不從心

評分☆☆☆☆☆

##作者本身都有夠自負，這麼短的篇幅基本就是在喊口號地吹laissez-faire，沒有論證。符閤“扯淡”的定義。“我相信這是正確的…”“任何聰明人都不會反對…”“這是自然的…”“經驗告訴我們…”。如果有八十多歲的人對我這樣鬍逼逼，我隻會禮貌的微笑，但不會對他的扯淡放在心上。

評分☆☆☆☆☆

##看一半棄瞭。首先，這tm翻譯是人嗎？感覺就是初中翻譯水平，我看這翻譯齣來的句子都tm能想象到原文是個什麼話。。。各種中文長難句，多重否定，無限長定語。。。這tm翻譯的錢也tm好賺瞭，9年義務教育就能賺到的錢啊草。。。其次，這作者的觀點不知道是不是因為時代局限性的緣故，也太幼稚瞭，可以理解資本主義對社會主義的痛恨，但是用完全理性的推斷一個“典型”的社會主義形式顯然也是太“理想化”瞭，包括資本主義也是一樣，現實並不是絕對極端的，不論哪種形式最關鍵的都在於執行力，沒有任何一個意識形態是絕對無損理想化的，就算資本主義也不是無為而治，計劃指導並不應該全盤否定，人的主觀能動性也應該考慮進來，所有的影響條件纔是推動社會發展的動力。不論哪種形態的經濟製度都做不到絕對的執行力，執行過程中有人性的存在纔是根本。

評分☆☆☆☆☆

##在作為一個不可知論者的前提下，社會主義被論證為惡，但資本主義也未必是善，隻是人類彆無選擇。

評分☆☆☆☆☆

##從邏輯上講，社會主義是個錯誤嗎？社會主義是擴展秩序的死敵。不過我不太贊成進化論的論證方式，如果可以換一個詞的話，我願意用演化代替進化。