具体描述
内容简介
《一本书学会佛教常识》（作者张培锋）是学习佛教知识的通俗读本，了解佛教文化的便捷途径，全书分为佛教的起源和产生、从小乘佛教到大乘佛教、中国佛教的主要宗派和思想、佛教与世间的关系、物质文化层面看佛教、精神文化层面看佛教等内容。作者简介
张培锋（1963－），南开大学教授，文学博士。主要研究方向为唐宋佛学与文学。著有《宋代士大夫佛学与文学》、《佛家礼仪》等，发表学术论文多篇。目录
第一章 灵山会上：佛教的起源和产生第二章 三乘佛法：从小乘佛教到大乘佛教
第三章 佛教东渐：佛教在中国的传播
第四章 宗派繁盛：中国佛教的主要宗派和思想
第五章 觉悟之道：佛教的核心信仰
第六章 入世应用：佛教与世间的关系
第七章 佛教圣地：物质文化层面看佛教
第八章 心灵净土：精神文化层面看佛教
精彩书摘
每个个体生命的存在，都与其他的生命相联系，众生本质上是一体的。如果我们追究一下我们吃的一个面包、用的一条手帕的来源及过程，就可以知道，它们要经过很多人的生产、运输、加工、贩卖等曲折复杂的程序，缘中又有缘，这中间如果缺少任何一个“缘”，其结果可能都会改变。佛教说要报“众生恩”，意思就是说，我们每个人的生活都离不开世界上的任何一个众生，所有的众生都与我们有缘，这也是缘起原理的一种反映。依此类推，我们与世界所有的文明、文化均有关系，与过去人类的全部历史，也有直接或间接的关联。一个人当下的存在，即凝缩着宇宙全部的信息。由于因果之间是循环往复的圆形，因此，生命一定是永恒的，它没有开始，也没有结束，有的仅仅是由于缘的变化而产生的各种变化而已。人的“生”与“死”就如同“冰”和“水”般互相转递，水可以凝结成冰，冰也可以溶化成水；死了以后可以再生，生了之后还是会死；生生死死，死死生生，生命的本体永远不死。总之，佛教认为世间一切现象皆由因缘而生，因缘而灭，没有一个固定的本体。一切结果必定有其原因，当明了其原因后，也就不会因此而过于悲喜。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明没有任何造物主可以主宰宇宙、人生，人生的一切全都掌握在自己手中。当一个人用智慧来观察宇宙的生灭缘起时，他便开始摆脱常人的种种“常情”，从此走向觉悟之路。
因缘思想在中国影响很大，人们常说的，“缘分”、“夙缘”、“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”等，都与此有关。明白因缘和合的道理，随顺因缘，善巧方便，秉持着“随机应变，把握机缘”，主动而非被动，惜缘而不攀缘，缘来勿拒，缘去勿留，缘来勿喜，缘去勿悲。在迁流变化的无常中，掌握着“随缘不变，不变随缘”，随顺现实的环境条件，认清自己的能力状况，才能安身立命，随遇而安。这是佛教由其世界观引发出来的人生观。
由于佛菩萨对“缘起”的真相了然于心，从根本上认识到众生的一体性，因此自然发出广大的慈悲心，救度众生，这就是佛教的慈悲观。但这种慈悲不是来自于世俗的“爱”，而是来自于对般若性空的体认，因此佛教认为慈悲与智慧是一体的。对此，台湾的印顺法师曾做过很好的阐述，这里引述如下：
我们先要知道，慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对于我们的亲属或朋友，甚或是小动物，当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦，或者是使他们得到快乐，既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般若与慈悲，如何能合得起来呢？
佛法中，慈悲有三类：第一类是“众生缘慈”，即缘众生而起的慈心。由于在生起慈悲心时，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，总会把他们当作是一个个实实在在的独立自体。比如，当见到一位多年未见的老朋友，内心中会有种种感想：他变老了、变瘦了，或者是变胖了等：总会把他当作是固定的个体，而不只是瘦弱或肥大。似乎这个人的本身是一定的，不会有什么变化的。因此，我们对于众生，总是执著于他人各有他的实有自体。人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈，大多数的人所具有的，是众生缘慈，也就是世俗所谓的“爱”，它是有缘的，有条件的。
第二种是“法缘慈”，其境界的程度较高，已经超出一般人之上。他所见到的个体，张三是张三，李四是李四，人还是人，狗也仍然是狗；但他了解到我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理。若由此而生起慈悲心则为法缘慈。一般众生，能够有爱已经是不错的了；一般人是难以做到法缘慈的，只有证得小乘四果的圣人才能做到，但这仍不是菩萨境界。
……
前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计，说实话，第一眼看上去并没有给我留下特别深刻的印象，就是那种比较常见的平装书样式，封面设计也偏向于传统，文字排版略显密集，这让我有点担心内容会过于艰涩难懂。翻开内页，纸张的质感倒是中规中矩，字号和行间距对于长时间阅读来说，勉强算得上舒适，但如果能再加宽一些页边距，或者采用稍微柔和一些的印刷油墨，对于保护视力或许会更有帮助。我特别留意了一下目录结构，它似乎试图构建一个宏大的知识体系，从基础的起源讲到后期的流派纷争，条理似乎是清晰的，但又给我一种“包罗万象”可能导致“蜻蜓点水”的担忧。整体而言，作为一本初识的载体，它的外在包装透露出一种严肃、求真的态度，但缺乏那种能让人立刻被吸引、迫不及待想深入探索的“设计巧思”或“视觉亮点”。如果能借鉴一些现代设计语言，哪怕只是在插图和版式上做些大胆的创新，我想它在面对当下碎片化阅读习惯的读者时，竞争力会大大增强。目前看来，它更像是一本严谨的教科书，而非一本轻松的入门读物，这种取向决定了它首先会吸引那些已经有一定基础或抱有明确学习目标的读者。
评分这本书的叙事节奏处理得非常值得玩味，它似乎在努力平衡“信息密度”与“读者耐受度”这两个互相制衡的因素。在讲解一些核心概念，比如“缘起性空”或者“四圣谛”时，作者的笔触显得非常谨慎和详尽，恨不得将所有相关的历史背景、哲学辩证和不同宗派的细微差别都塞进去，这使得初次接触这些概念的读者可能会感到压力山大，仿佛一下子被推到了理论的深水区，需要反复咀嚼才能消化其中的味道。然而，在过渡到一些历史人物的生平事迹或者关键的佛教节日介绍时，节奏又突然放缓，叙述变得平铺直叙，像是在讲述一个大家耳熟能详的故事，这种转变带来的认知负荷波动，有时会让人感觉阅读体验不够连贯。我个人期待的是一种更为平稳的上升曲线，即从最容易理解的“故事性”入手，逐步引导我们进入“概念性”的探讨，而不是在入门阶段就抛出如此密集的专业术语。这种节奏的拿捏，透露出作者对“佛教常识”的定义可能更偏向于“学院派的全面介绍”，而非“大众普及的友好指南”。
评分这本书的语言风格，总体上是沉稳、内敛的，充满了对所论述对象的尊重，几乎没有使用任何煽动性或带有强烈个人色彩的词汇。这是一种非常“中立”的陈述方式，旨在客观地呈现事实和理论。从某种程度上说，这种客观性是学习基础知识的良好基石，它避免了将任何一种学派的观点“神化”或“贬低”。然而，这种过度克制的叙述方式，在某些需要激发读者共鸣或引导情感投入的地方，显得有些力不从心。例如，在描述佛陀的觉悟历程或者修行者克服内心障碍的场景时，如果能用更具画面感或更富感染力的文学笔触来烘托气氛，我想会更容易让现代读者产生代入感和敬畏心。目前的语言更像是对历史文献的精准转述，缺乏将深奥的智慧转化为日常可感经验的“翻译官”能力。对于寻求精神启迪的读者来说，他们需要的不仅仅是“是什么”，还需要一些“为什么它对我有意义”的情感共鸣点。
评分阅读过程中，我深刻感受到作者在引用和佐证方面所下的功夫，参考文献和注释部分占据了相当大的篇幅，这无疑增加了文本的可信度和学术价值。每当出现一个重要的观点或一个陌生的名词时，几乎都能在脚注中找到明确的出处，无论是经典原著的篇目，还是后世论述的学者观点，都标注得非常清晰。然而，这种近乎于学术论文的严谨性，也无形中增加了一个障碍。对于一个仅仅想了解“什么是佛教的基本概念”的普通读者来说，频繁地跳到页脚去核对那些冗长的引文和陌生的梵文、巴利文术语，确实会打断阅读的流畅感，让人产生一种“我似乎在做研究，而不是在学习常识”的错觉。这让我思考，一个成功的“常识”读物，是否应该将大部分的“学术支撑”巧妙地融入主体叙述中，让知识的吸收过程更像是一场自然的发现之旅，而不是一场需要不断查阅工具书的考试。对我来说，过度的学术化处理，反而削弱了“常识普及”应有的亲和力。
评分书中对不同地域佛教文化形态的探讨，展现出一种全球化的视野，这在同类主题的作品中并不多见，作者似乎有意避免将佛教局限在单一的东方文化框架内。对于东南亚的上座部佛教、藏传佛教的独特仪轨，乃至佛教传入西方后的本土化演变，都有所涉猎，这无疑拓宽了读者的认知边界，让人意识到佛教并非铁板一块，而是一个充满生命力和适应性的精神体系。但这种广度也带来了一个副作用：在有限的篇幅内去覆盖如此多的分支，导致对任何一个分支的深入剖析都显得力不从心。比如，当我们刚刚对藏传佛教的“坛城”概念产生兴趣时，篇幅就戛然而止，转而又跳到了日本禅宗的“公案”讨论。这种“多点开花”的策略，虽然展示了广度，却牺牲了读者对任何一个分支形成完整、深入理解的机会，更像是一张覆盖全面的地图，而不是几处精心描绘的景点深度游览。
评分从百草园到三味书屋／鲁迅 我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已并屋子一 起卖给朱文公的 子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野 草；但那时却是 我的乐园。不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也 不必说鸣蝉在树 叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜 向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们 在这里弹琴。翻 开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会 拍的一声，从后 窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何 首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还 可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。长的草里是不去的，因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。长妈妈曾经讲给我一个故事听：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子 里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。答应着，四面看时，却见一个美女 的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。他很高兴；但竟给那走来夜谈的老和尚识破了机关。说他脸上有些妖 气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃 这人的肉的。他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。到半 夜，果然来了，沙沙沙！门外像是风雨声。他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光 从枕边飞出，外 面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。后来呢？后来，老和尚说，这 是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。这故事很使我觉得做人之险，夏夜乘凉，往往有些担心，不敢去看墙 上，而且极想得 到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。走到百草园的草丛旁边时，也常常这样想。但直到现在，总 还是没有得到，但也没有遇见过赤练蛇和美女蛇。叫我名字的陌生声音自 然是常有的，然 而都不是美女蛇。冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全 形印在雪上） 和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕 鸟。薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露 出地面，用一支短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长 绳，人远远地牵 着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但 所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。明明见它们进去了，拉了绳，跑去一 看，却什么都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。闰土的父亲是小半 天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太 性急，来不及等 它走到中间去。我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称 为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了 罢，也许是因为 站在石井栏上跳了下来罢，……都无从知道。总而言之：我将不能常到百 草园了。Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！…… 出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇 黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一 只很肥大的梅花 鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜 孔子，第二次算 是拜先生。第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的 老人，须发都 花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方 正，质朴，博学 的人。
评分帮别人买的男男女女男男女女
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评分内容很好 字体小 书皮有点脏
评分“是的。”
评分第二章 三乘佛法：从小乘佛教到大乘佛教
评分东西很好，我喜欢，价格很划算。
评分这书可好了，生活中，好多地方都遇得到，
评分入门知识，满足肤浅认识
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