李泽厚对话集：中国哲学登场 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李泽厚 著

图书标签:

• 李泽厚
• 中国哲学
• 哲学史
• 思想史
• 文化研究
• 对话录
• 学术著作
• 现代哲学
• 中国文化
• 知识分子

出版社： 中华书局

ISBN：9787101103212

版次：1

商品编码：11547662

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 李泽厚对话集

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：340

正文语种：中文

编辑推荐

　　《李泽厚对话集：中国哲学登场》以李泽厚的读书经历、思想渊源、思想发展，及其哲学观点的自我解读，勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹，实为李泽厚思想导论。
　　看李泽厚如何阐释“中国哲学登场”及“中国哲学如何登场”
　　《李泽厚对话集：中国哲学登场》对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨，认为中国哲学可补救西方哲学之不足，带领西方哲学“走出语言”。

内容简介

　　该中国哲学登场世界了！该什么样的中国哲学登场？
　　李泽厚提出“情本体”思想，作为走进世界的中国哲学形态，能否引领西方哲学“走出语言”的困境？
　　《李泽厚对话集：中国哲学登场》为李泽厚先生与刘绪源2010、2011年对谈录，站在今日时代的高度，围绕李泽厚的读书经历、思想渊源、各种哲学观点，以17个话题为纲领，通过中西哲学、思维的对比分析，勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹，实为李泽厚思想导论，更对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨，认为中国哲学可补救西方哲学之不足。书中新见倍出，令人启发。

作者简介

　　李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。

目录

上篇： 该中国哲学登场了？（2010年）
Ⅰ 李序
01 现代哲学还剩下什么
广义的形而上学与狭义的形而上学
从理念， 到生活， 到解构
欣赏两位中国海德格尔专家的话
巫史传统与“为王先驱”
“情本体” 与哲学
02 我的学术思想的三个阶段
靠自学， 要善于判断
喜欢看书， 不喜欢写书
当时我才二十几岁， 哪敢自称一派
写康德， 其实在表达自己的哲学
从文体上看， 《己卯五说》是最好的
命运， 情感， 人性， 偶然
03 谈谈几本书
第6 版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”
那时文艺批评的灵魂式人物
“哲学研究” 与“哲学创作”
救亡压倒启蒙： 最早出现于《中国近代思想史论》
陈寅恪治史， 所用材料也是不多的
《美的历程》每章每节都有新东西
搞文艺批评， 主要应靠感觉
做学问， 不论是谁， 都是要下死功夫的
《漫述庄禅》发表后， 钱学森专门来看我
当年的“文化热” 都是反传统的
钱穆梁漱溟更能抓住中国文化的要害
短期饥饿受得了， 长期饥饿吃不消
历史的“积淀”， 是我所有研究环绕的“同心圆” 的圆心
04 关于“情本体”
哲学研究什么
关于“外星人” 的三段论
上世纪60 年代的哲学， 已经都关注个体了
“情本体” 颠覆了几千年的传统哲学
“情本体” 以中国传统为基础， 却是一种世界性视角
05 汉字与历史经验
“结绳记事” 就是最初的历史记录
命名： 走向历史经验
“度” 是经验性的， 与人类生存直接有关
康德研究新动向
06 《红楼梦》与“乐感文化”
可以有两种《红楼梦》
小说阅读中的文化-心理结构
琐屑日常细节与“乐感文化”
07 当“情本体”面对基督教精神
“人类中心说” 是西方传统
中国要哪种现代性
人总要寻找信仰
08 人性能力人性情感与善恶观念
政治军事和文化充满偶然， 经济有某种“必然”
道德二分： 社会性道德与宗教性道德
道德行为由人性能力人性情感和善恶观念组成
康德高于休谟
康德的理性命令与基督教的上帝之爱
心理本体： 理性内构（认识）
理性凝聚（道德）理性融化（审美）
09 文章上的追求及其他
把意思表达出来， 容易使人了解
没有新意就不要写文章
教育的最终目的是使人全面发展，
这包括片面发展独特的潜能
生物科学不发展， 美感讲不清
对自己讲过的话负责

下篇： 中国哲学如何登场？（2011 年）
Ⅱ 序： 为什么有这续集
10 能不能让哲学“走出语言”
“太初有言”与“天行健”
“回到康德”是什么意思
“学而第一”
从来不谈方法论
中国学问缺少自然科学基础
很多哲学名著又薄又好看
与王浩谈哲学两难
玄奘怕丢人， 不敢译《老子》
“点穴法”
11 为什么“度是第一范畴”
人类的生存延续是出发点和基础
大猩猩-黑猩猩-人
理性使主客体分离
皮亚杰的动作与杜威的工具
美是人对“度” 的自由运用
现代心理学还在婴儿阶段
12 善包容， 肯学习， 能吸收， 可消化
两种可能性与钱学森
文字控制语言的原因
凡“智慧” 均可学
忽略个体是一种战争思维
还是蔡仪能抓住要害
“必要的余事”
13 “理性的神秘”与宗教经验
宗教与感性的神秘经验
个体创造性源泉
“宇宙-自然” 是我唯一信奉的神
发现都是发明
14 巫史传统的情理结构
研究传统不从观念文本出发
巫术礼仪中的“情本体” 线索
“礼” 的神圣性和神秘性
“天道” 在“人道”中
15 还用不用“本体”“本体论”“哲学”这些词
冯友兰为何赞同“西体中用”
心理形式与“抽象继承法”
“哲学在中国” 与“中国的哲学”
胡绳毕竟是书生
中国接受怎样的哲学
16 “情本体”的外推与内推
“情本体” 外推即政治哲学
“两德论” 是政治哲学的基础
启蒙落实到制度才算完成
中国也许能调解文明冲突
“四大皆空” 还得活
时间与“时间性”
“闲愁最苦” 与“何时忘却营营”
没有人类， 哪来善恶美丑
17 我的一生简单平凡
四个“静悄悄”
我与胡风案
记不住面貌和声音
算是毕生遗憾
美国学生
家里一直订科学杂志
人所培育的情感心理即“情本体”
附录
（1） 八十李泽厚： 寂寞的先知
时代和它的李泽厚/ 《南方人物周刊》编辑部
寂寞思想者/ 卫毅
（2） 刘绪源萧功秦刘再复： 再谈李泽厚
（3） 六十年代残稿
（4） 科学应该是真正的理论思维
（5） 两封信， 一本书， 三条注/ 刘绪源
补记

前言/序言

《李泽厚对话集：中国哲学登场》——思想的碰撞，智慧的火花 这是一部引人入胜的思想对话录，它将我们带入当代中国最具影响力的哲学家之一李泽厚先生的思考世界。本书并非对某一个具体哲学理论的详尽阐述，也不是对某一历史时期哲学事件的梳理，而是通过一系列与不同领域、不同时代思想家和知识分子的深度对话，呈现出中国哲学在现代语境下的“登场”——其独特的生命力、延展性以及面对时代挑战的深刻反思。 一、 穿越时空的思想对话 《李泽厚对话集：中国哲学登场》的核心价值在于其对话体裁。它打破了传统哲学著作的固有模式，以一种更加生动、鲜活的方式，展现了思想的生成过程。书中收录的对话，跨越了不同的时空维度，既有与国内学界泰斗的智识交锋，也有与青年学者对未来的探索，更有与跨文化交流者的视野碰撞。每一次对话，都如同一场思想的探险，在观点的碰撞中，激发出新的洞见；在质疑与回应中，深化了理解的层次。 与前辈的致敬与超越： 李泽厚先生在对话中，常会回顾中国哲学史上的重要思想家，如孔子、孟子、老子、庄子等，并对其思想进行现代性的解读。他并非简单地复述前人的观点，而是深入剖析这些古老智慧在当下社会的适用性与局限性，尝试从中提炼出能够回应现代人生存困境的哲学资源。这其中，可以看到他对传统文化的尊重，更看到他勇于批判和创新的精神，是一种“古为今用”的深刻实践。 与同辈的激辩与共鸣： 书中收录的与当代学者进行的对话，更是充满了思想的火花。这些对话涉及的议题广泛，从中国哲学的美学、伦理学，到社会政治哲学，乃至文化批评，无不展现出李泽厚先生深邃的洞察力与敏锐的时代感。在与不同学术背景的学者交流时，他能够准确把握对方的论点，并以其独特的视角提出独到的见解，常常能够引发更深层次的讨论，甚至是思想上的“共振”。 与不同文化的交流与碰撞： 随着中国在全球化浪潮中的崛起，中国哲学如何走向世界，与西方哲学进行对话，成为一个重要课题。《李泽厚对话集》中也收录了部分与海外学者、文化人的对话，展现了李泽厚先生对中西哲学交流的思考。他强调中国哲学并非是孤立的、封闭的，而是能够与其他文明进行对话，并从中汲取养分，同时也能为世界哲学贡献独特的价值。这种跨文化的视角，使得中国哲学的“登场”具有了更广阔的视野和更深远的意义。 二、 “登场”的时代语境 “中国哲学登场”这一书名，本身就蕴含着深刻的时代意义。在过去很长一段时间里，西方哲学在中国占据着主导地位，而中国自身的哲学传统则面临着被边缘化或被简单化解读的困境。然而，随着中国综合国力的提升和文化自信的增强，当代中国哲学正迎来一个前所未有的“登场”时刻。 《李泽厚对话集》正是记录了这一历史性的进程。李泽厚先生作为一位始终关注中国文化命运的思想家，他深切地感受到中国哲学在现代社会所扮演的角色和所承担的责任。 回应时代之问： 当代中国面临着前所未有的社会变革、科技发展以及全球挑战。这些挑战不仅是经济、政治层面的，更是深刻的哲学层面的。例如，在科技飞速发展的当下，我们如何理解人的价值？在市场经济的冲击下，我们如何坚守伦理原则？在文化多元化的背景下，我们如何保持民族的文化认同？李泽厚先生在对话中，无不积极地回应这些时代之问，他试图通过中国哲学智慧，为解决这些当代难题提供新的思路和可能性。 重建主体性： “登场”也意味着中国哲学在主体性上的重建。它不再是被动地接受外来思想，而是主动地发出自己的声音，展现自己的独特魅力。李泽厚先生在对话中，反复强调中国哲学的人文关怀、生命情怀以及“天人合一”的整体观。这些特质，正是中国哲学区别于西方哲学的显著标志，也是其能够为世界提供独特贡献的关键所在。 创新与发展： “登场”并非简单的回归，而是创新与发展。李泽厚先生的对话，清晰地展示了他如何将中国哲学传统与现代思想相结合，创造出具有时代感的哲学范式。他并不拘泥于古老的文本，而是善于在新的语境下，对古老的思想进行“创造性转化”。这种创新精神，正是中国哲学能够真正“登场”，并获得世界认可的重要动力。 三、 思想的深度与广度 《李泽厚对话集：中国哲学登场》所展现的，不仅仅是李泽厚先生个人的思想，更是他对整个中国哲学发展方向的深刻洞察。 本体论的追问： 在对话中，李泽厚先生常常会触及中国哲学的本体论问题，例如“情本体”、“美本体”等。他试图在中国哲学内部寻找一种不同于西方二元对立的本体论解释，强调人的情感、欲望在认识和创造世界过程中的重要作用。这种追问，挑战了传统的哲学框架，为我们理解世界提供了新的维度。 认识论的再审视： 中国哲学独特的认识论，如“格物致知”、“知行合一”等，在对话中也得到了深入的探讨。李泽厚先生认为，中国哲学并非是一种纯粹的理性认识，而是包含了实践、情感、体验等多种认识方式，这种认识论的特点，对于我们理解科学与人文的关系，以及如何培养全面发展的人，都具有重要的启示意义。 美学与艺术的渗透： 李泽厚先生的哲学思想，尤其强调美在哲学中的重要地位。他在对话中，常常会将哲学问题与美学、艺术理论相结合，认为美是人类生存的本质，也是通往真理的独特路径。这种将美学置于哲学核心的视角，为我们理解中国哲学增添了独特的魅力。 伦理与政治的关怀： 关注现实，关怀人生，是中国哲学的重要传统。在对话中，李泽厚先生也毫不避讳地探讨当代中国的伦理道德困境和政治发展问题。他以深厚的人文关怀，审视社会现实，并试图从中国哲学中寻找解决现实问题的智慧。 四、 值得细细品读的思想盛宴 《李泽厚对话集：中国哲学登场》是一部思想的宝库，它以对话的形式，让复杂的哲学思想变得更加易于理解和接近。每一场对话，都像是一次思想的旅行，带领读者穿越思想的丛林，感受智慧的闪光。 这本书的价值，不仅仅在于它记录了一位伟大哲学家的思想轨迹，更在于它为我们提供了一个理解当代中国哲学发展的绝佳窗口。它展现了中国哲学如何在一个新的时代语境下，进行自我反思、自我革新，并最终走向世界舞台。 对于任何关心中国哲学、关心中国文化，以及关心人类思想未来走向的读者来说，《李泽厚对话集：中国哲学登场》都是一部不容错过的思想盛宴。它将激发你的思考，拓宽你的视野，让你在阅读中，与伟大的思想家一同，见证中国哲学“登场”的辉煌时刻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直是一股清流，它没有采用那种故作高深的学术腔调，反而像是一位睿智的长者在温暖的炉火边，娓娓道来那些尘封已久的故事。句子结构错落有致，时而如大江奔流，一泻千里，将复杂的思想脉络梳理得井井有条；时而又像山间溪流，婉转低回，细致地描摹出那些容易被忽略的情感细节。这种节奏感的拿捏，使得阅读过程充满了愉悦性，完全没有传统严肃著作的枯燥感。我发现自己常常会因为某个绝妙的比喻或者一个精妙的转折而停下来，反复咂摸其中的韵味。它成功地将深刻的思辨性与平易近民的表达完美地融合在一起，让普通读者也能轻松跨入思想的殿堂，而不必时刻紧绷着神经去解码那些艰涩的术语。这种将“高深”与“易懂”并举的本事，实属难得，让人由衷佩服作者深厚的文字功底和匠心。

评分☆☆☆☆☆

这部书的结构实在太精巧了，仿佛是走进了一个精心布置的迷宫，每转一个弯都能发现新的风景。作者在叙述历史的宏大叙事中，巧妙地穿插了大量细腻的个人观察，使得那些原本冰冷的史实瞬间有了温度和人情味。尤其是对某个特定时代文化风貌的描摹，那种深入骨髓的沉浸感，让人仿佛能闻到那个年代特有的尘土和墨香。阅读体验像是在攀登一座高山，每一次停下来喘息，都能从不同的角度俯瞰脚下的风景线，视野不断开阔，但又始终保持着一种令人信服的严谨性。作者的笔力之厚重，不仅体现在对文献的扎实掌握上，更在于其对人性幽微之处的洞察力，那种不动声色的力量感，比起那些空洞的口号式赞美，要震撼得多。我尤其欣赏作者在处理复杂矛盾时所展现出的那种不动声色的平衡感，没有急于给出是非的定论，而是将选择的难题抛给了读者，让人在合上书页之后，仍久久不能平静，反刍着那些未尽的思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的是其对“时间感”的把握。作者似乎拥有某种魔力，能够让历史的厚重感和当下的鲜活感同时呈现在读者面前。读到某些段落时，你会觉得那些遥远的古代人物仿佛就坐在你的对面，他们的困惑与挣扎，与我们今日所面对的焦虑并无二致。这种跨越时空的共鸣，绝非偶然，而是建立在对人性本质的深刻理解之上的。书中对某个历史转折点的分析尤其精彩，作者没有采用简单的线性叙事，而是展示了多重可能性是如何在那个瞬间交织、碰撞，最终决定了后世的走向。这种对偶然性与必然性的辩证处理，极大地丰富了我们对历史进程的理解。它提醒我们，所有的“定论”都只是特定时间点上的一个观察视角，我们依然生活在一个充满变数和可能性的世界里。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，本书的装帧设计和排版处理也极大地提升了阅读体验。纸张的选择和墨水的质量，都透露出一种对阅读本身的尊重，拿在手里沉甸甸的质感，本身就是一种享受。更为关键的是，排版布局的疏密得当，使得长篇的论述不会显得压抑，适当的留白给予了读者的思绪喘息的空间。图表的插入也恰到好处，既没有喧宾夺主，又有效地辅助了复杂概念的理解。这显示出出版方在制作这本书时，对“阅读行为”本身所投入的精力和细致考量。在如今快餐阅读盛行的时代，能看到如此用心制作的实体书，实属一件幸事。它鼓励你慢下来，去品味每一个字、每一行文之间的气韵流动，这本身就是对“深度阅读”的一种无声的呼唤和致敬。

评分☆☆☆☆☆

从主题的广度来看，这本书的野心可见一斑，它似乎想勾勒出一个宏大的知识版图，并且在各个节点上都进行了相当深入的挖掘。作者的知识面之广博，令人咋舌，无论是对某个哲学流派的源头追溯，还是对某个艺术思潮的横向比较，都显示出一种罕见的博学与自信。然而，令人称道的是，这种博学并未流于堆砌和炫耀，而是内化为叙事的一部分，成为支撑观点的坚实地基。特别是当作者将看似不相干的两个领域进行对比时，那种“原来如此”的豁然开朗感，是阅读此书最美妙的瞬间。它不仅仅是在讲述知识，更是在展现一种思考世界的方式——一种将碎片化的信息组织成完整、自洽的认知体系的能力。全书的论证链条环环相扣，逻辑严密得像瑞士钟表，每一个论点都有可靠的依据支撑，让人在阅读过程中感到极大的安全感和信服力。

评分☆☆☆☆☆

中药业的领头兵因何溃不成军？

评分☆☆☆☆☆

李泽厚提出“情本体”思想，作为走进世界的中国哲学形态，能否引领西方哲学“走出语言”的困境？

评分☆☆☆☆☆

在20世纪，唯有思想史大家施特劳斯不遗余力为色诺芬正名，他的第一本解读色诺芬作品的专著出版于上个世纪40年代——足足半个世纪以后，我们才见到施特劳斯努力的结果：从本文集中我们可以看到，施特劳斯的色诺芬研究已经成为当今古典学界研读色诺芬的经典文献，尽管施特劳斯既非古典学科班出身，也从未在古典学系执过教。色诺芬在18世纪后半叶开始受到贬低，与当时德国兴起的新古典主义（Neoclassicism）思潮直接相关：19世纪的德国学界以确立具有现代特色的古学（Altertumswissenschaft）为荣。但在尼采、莱因哈特（Karl Reinhardt）和施特劳斯眼里，19世纪的德语文史学界所确立的古学范式，是学界的一大耻辱。因为，这种范式培育出的是对古代经典自以为是的学术姿态（比如大名鼎鼎的古希腊哲学史家策勒），甚至培育出古典“盲人”——施特劳斯在给沃格林的信中曾说，如今的好些古典学家是“瞎子”。这一说法听起来不厚道，但施特劳斯仅仅在私信中才如此表达对德国古典学范式的批评，与尼采在自己书中对德国古典学范式的公开斥责相比温和多了。《保利古典古学百科全书》（Paulys Realencyklop die der classischen Altertumswissenschaft）被视为德国古典学界的学术丰碑，施特劳斯以具体例子公开指证这个丰碑的“盲目”时，言辞温和得多，古典学专业毕业的人几乎看不出来。论语》中的孔子形象与《庄子》中的孔子形象判然有别——柏拉图和色诺芬笔下的苏格拉底形象虽然不是判然有别，至少相当不同：色诺芬笔下的苏格拉底不大像是我们眼中的哲学家，或者说更接近《论语》中的孔子形象。

评分☆☆☆☆☆

书是知识的宝库，是她，开阔了我的视野，丰富了我的生活；书，是人类的阶梯，是她，帮助我不断提高，不断进步；书，是快乐的源泉，是她，带给我幸福，带给我满足。拥有书，我们就拥有了整个世界，拥有书，我们就拥有了美好的明天!

评分☆☆☆☆☆

李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。

评分☆☆☆☆☆

书的内容很不错京东物流很快，第二天就收到，推荐购买

评分☆☆☆☆☆

说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都非常有面子的说，特别精美；各种十分美

评分☆☆☆☆☆

书不错，给朋友买的,为什么要100个字?????

评分☆☆☆☆☆

我今天讲的两种超越性和内在、现象学的还原和刚才讲的这个问题，最后都要落实到意向性当场构成的那个涌现。通过它，给予了内在性以某种“生育力”（这个词他后来反复讲到）。什么东西是有生育力的、有孕含力的？是这个内在。而那个荒凉的、不生育的内在是不够的。这里就生出新东西，当场生出新东西。你看的时候，这个看的活动当场构成这个被看的东西，所以这里有一种活生生的被给予性。这个意向对象是活生生地被那个当场激活感性材料的意向行为所给予的，它有笛卡儿的“思想之在”的地位，你不能怀疑它，但是它不光是那种内在的东西，反思性的东西，它里面有某种前反思的存在。这个前反思的维度要到海德格尔和萨特那里才明显。胡塞尔在这里还是认为，通过反思的直观活动我就能看出这个意向活动的结果来。好了，一旦我们获得了意向性，下面的局面就打开了。按照胡塞尔，这个意向性是解决认识论问题的一个关键，一把钥匙。我既在内在领域里，但是我在内在领域里又赢得了某种活生生的超越，当场自身给予的超越的东西。如果科学所要求的客观性、普遍性、一般性有希望能够在这样一个领域里被给予，那我岂不就回答了千古以来哲学家不能回答的问题？但是这一般性到底如何可能呢？所以下面他马上考虑这个一般性按照意向性理论是如何被给予的、直接被给予的。难道我们只能感知个别的东西吗？只有个别的东西能够被当做意向对象直接提交给我们吗？这匹马，这张桌子，这块颜色，我们的直观只能认识这些个别的东西吗？这是西方两千多年来的一个大问题。这是从柏拉图、亚里士多德以来被突出的一个问题，即个别和一般的关系问题。它们之间的关系是什么？一般认为直观、感觉接触到的只是个别的东西。我手里摸的是这张桌子，摸不到一个普遍的桌子呀。我什么时候能摸到一张普遍的桌子呢？我看，我看到的是这块黄色，我怎么能看到一块普遍的黄、一般意义上的黄？一般意义上的黄和普遍的桌子要通过抽象。我接触过好多桌子、好多黄，，我抽象出它们的共同点，也就是黄色来。但是现象学，你看，因为有了这个意向性，它就有了一种内在生育力，这造成了关键性的突破，我能在直观中直接看到一般、一般性的东西：一般的黄、一般的桌子，普遍的马，它们能够被在直观中被给予我，成了一种Gegebenheit，被给予性。这是一个关键性的、很重大的突破，当然这只是它的结果。但是这些理论上的准备，你们看，我讲这么半天，你们也费尽心力地来跟，这是要结出果子来的。胡塞尔promisesyou，他许诺，只要跟着我走，老老实实的，读我的书，别看我写得这么晦涩，这么飘忽，但是我会给你带来一个新东西。他确实带来了一个新的东西，造成20世纪西方欧陆哲学新境界的开启。后来的发展跟这个突破大有关系。这个突破以后，好多问题就迎刃而解了。而这个突破之所以可能，是因为个别与一般的关系跟意向性有关联。我下面来分析这种关联。一旦突破，如果个别中就有一般，现象中就有本质，本质直接就能呈现在现象之中，这就不一样了。那哲学还有什么特别超越的地方？没有了！天下万物各种现象中都有本质性的东西，就看你能不能看出来这个Gegebenhe-it，这个当场的被给予，这个自身构成性的东西。你只要有慧眼，那处处都是禅，处处都是道，处处都是那个Gegebenheit，都是被给予，都是无法怀疑、而且无法争论的。这就是它的意义。