现实感观念及其历史研究 [The Sense of Reality] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 伯林 著，潘荣荣，林茂 译

图书标签:

• 现实感
• 知觉哲学
• 历史哲学
• 观念史
• 心理学
• 认知科学
• 现象学
• 经验主义
• 意识
• 文化史

出版社： 凤凰出版传媒集团 ，

ISBN：9787544715812

版次：1

商品编码：10571158

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 人文与社会译丛

外文名称：The Sense of Reality

开本：大32开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：338

字数：240000

正

内容简介

在《现实感：观念及其历史研究》所收录的九篇文章中，以赛亚·伯林探讨了近三个世纪以来主导了欧洲历史发展的一些核心观念，尤其是追溯了民族主义、自由主义和马克思主义这样一些重要思想潮流的兴起与流变。伯林所探讨的主题包括历史中的实在论，政治判断力，社会主义的历史，马克思主义的本质与影响，浪漫主义所激起的激进文化革命，俄国的艺术责任概念，以及民族主义的起源与实践。这些文章展现了伯林极度渊博的学识和启人深思的洞察力。

作者简介

以赛亚·伯林（1909-1997），英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其问与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重新H-*F津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔夫森学院院长。主要著作有《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《俄国思想家》（1978）、《反潮流》（1979）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（1996）、《浪漫主义的根源》（1999）、《启蒙的三个批评者》（2000）、《苏联的心灵》（2004）等。

精彩书评

对于任何想要理解观念史的人，本书都是必不可少的。
——约翰·格雷，《纽约时报书评》
就像伯林所有的观念史文章一样，本书对众多思想家和各种观念显示出丰富而宽宏的同情，阅读它成为一种持久的快乐。
——阿兰-雷恩，《泰晤士报书评增刊》
伯林的文风传达出无与伦比的知识深度。每句话都闪耀着人性之光。
——戴维-米勒，《星期日独立报》

目录

编?前言
导言（帕特里克·加迪纳）
现实感
政治判断力
哲学与政府压制
社会主义和社会主义理论
马克思主义和十九世纪的国际工人协会
浪漫主义革命：现代思想史的一场危机
艺术的责任：一份俄国遗产
康德：一个鲜为人知的民族主义源头
罗宾德拉纳特．泰戈尔与民族意识
索引
译后记

精彩书摘

在皮埃尔·勒鲁的著作里可以发现一种相似的、但更强调集体主义的学说。他怀着着魔般的狂热相信国家控制和社会制约的艺术。国家必须调节经济生活，根据每个人的能力从他身上获取并根据他的需要给予。三千四百万法国人被十几万他们的同胞剥削，并且收入的不平等在逐年扩大，这都是违背神圣律法的。勒鲁的观点对乔治·桑的社会小说有决定性的影响。
与傅立叶持相似观点的（但没有他荒诞）是威尔士的制造商罗伯特·欧文。与傅立叶不同，他成功地证明了这些观点在实践中的有效性。通过改善他在新兰纳克的棉纺工人的条件，通过设立最低工资，在工业革命的最冷酷的阶段创立一种独特而大胆的社会服务体系，通过以最慷慨和有效的慈父般的控制来创造健康、诚实和自信的环境，欧文创立了一个模范工业社区。它的生活标准高于以往任何时候的英格兰或欧洲，而且因为给它的拥有者所带来的可见的益处，它吸引了世界范围的注意。欧文并不满足于在实践中证明这些理性的和人道的计划的原则，他试图把他的经验普遍化，并且逐渐得出这样一个结论，即除非私有财产——以及与之相伴的非理性和反社会的制度，诸如婚姻和有组织的宗教——全部废除，否则，人类就注定面临无知和竞争所散布的不幸。像上一个世纪的理性主义者一样，他相信人成为什么样的人取决于环境，特别是取决于教育，而且真理传播本身就可以抑制全部邪恶。如同圣西门，欧文的漫长的、全心投入的利他主义生活道路在经济上毁了他，他把钱花在了宣扬无神论、自由联合的集体主义以及挣脱婚姻枷锁的爱情上，他是把这些作为一个新的模范世界必须倚为根基的原则来宣扬的。

前言/序言

《现实感观念及其历史研究》 导言 我们生活在一个被“现实”这个词语深深渗透的世界。从我们睁开眼睛的那一刻起，我们就开始与这个世界互动，感知它，理解它，并试图在这个过程中找到自己的定位。然而，“现实”本身究竟是什么？它是客观存在的物质世界，还是我们内心构建的感知集合？它是否是恒定不变的，抑或是随着时间和文化而演变的？《现实感观念及其历史研究》一书，正是深入探究这些根本性问题的宏大史诗。它并非仅仅罗列不同哲学家的观点，而是勾勒出人类思想史上，关于“现实感”这一核心观念如何被孕育、发展、辩驳、重塑的曲折历程。这本书的价值在于，它为我们提供了一副理解自身生存状态的地图，让我们能够更深刻地审视我们所认为的“真实”，并认识到这些认知是如何在漫长的人类智慧探索中逐渐形成的。 第一章：古希腊的朦胧回响——从“是”到“存在”的早期探索 早在人类文明的黎明，古希腊的先哲们就已经开始对“实在”的本质进行初步的叩问。在那个充满神话与理性萌芽的时代，赫拉克利特以其“一切皆流”的哲学，揭示了世界的变动不居，挑战了对一个固定不变的“现实”的直观认知。与此相对，巴门尼德则坚定地宣告“存在”的永恒与统一，否定了运动和变化的可能性，为后世关于“实在”的辩论埋下了深刻的伏笔。柏拉图的“理念论”则将现实提升到了一个更高的维度，他认为我们感官所能触及的这个“现象世界”只是“理念世界”的影子，真正的现实存在于抽象、永恒的理念之中。这种超越感官的实在观，深刻影响了西方哲学的发展，为我们理解“现实”的非物质维度提供了最初的框架。亚里士多德则在继承柏拉图思想的基础上，更加关注我们身处的这个“可知世界”，他强调“形式”与“质料”的统一，认为现实就存在于具体的事物之中，并通过“目的因”来理解事物的演变和发展。这些早期思想家虽然使用的语言和概念与我们今日不同，但他们关于“实在”是独立于我们认知而存在，还是依赖于我们认知的问题，已经开始显现。 第二章：中世纪的信仰之锚——神性现实与理性之辩 随着基督教在中世纪欧洲的兴起，人类对“现实”的理解被注入了新的维度——神性。教会的教义将上帝视为至高无上的现实，一切物质世界都源自上帝的创造，并服从于上帝的旨意。奥古斯丁将柏拉图的理念论与基督教神学相结合，认为上帝的“道”就是永恒的真理和现实的根源。然而，理性的火花在中世纪从未熄灭。阿奎那试图调和亚里士多德的哲学与基督教教义，他认为理性和信仰并非截然对立，而是能够共同指向同一的“实在”。他分析了“本质”与“存在”的关系，以及“第一不动因”——上帝，来解释现实世界的秩序和逻辑。这一时期，关于“现实”的讨论，很大程度上围绕着神圣启示与人类理性之间的关系展开。人们开始思考，我们所感知的“现实”是否是神圣意图的直接体现，或者说，我们的理性能否独立于信仰来把握真正的现实？这种对信仰与理性的张力，也促使了对“实在”的多重解读。 第三章：文艺复兴与启蒙运动的理性曙光——经验与科学的崛起 文艺复兴打破了中世纪的宗教束缚，重新将目光投向人类本身和这个物质世界。人文主义的兴起，使得对人的经验和感官的关注日益增加。培根提倡科学方法，强调通过观察和实验来认识世界，他的“知识就是力量”的口号，标志着人类对通过经验来构建“现实感”的信心增强。笛卡尔的“我思故我在”则将怀疑引入了对外部现实的认知，他认为一切都可以被怀疑，唯有“思”这一主体活动是确定无疑的，这引发了关于“主体”与“客体”之间关系的深刻讨论，并为后来认识论的发展奠定了基础。洛克则进一步发展了经验主义，他认为人类的心灵如同“白板”，一切观念都来源于感官经验，外部世界的存在是通过感官印象推断出来的。休谟则将经验主义推向了极致，他质疑因果律的必然性，认为我们所看到的“联系”只是习惯性的联想，这使得对“客观现实”的确定性产生了动摇。启蒙运动则将理性推向了顶峰，康德试图综合经验主义和唯理论，他认为我们对现实的认识并非直接反映外物，而是通过我们心灵固有的“先验范畴”（如空间、时间、因果等）来建构的。我们认识的“现象世界”是我们心灵加工过的结果，而“物自体”——不依赖于我们认识的独立实在，则是我们永远无法完全把握的。这一时期，对“现实感”的理解，逐渐从对神圣权威的依赖转向了对人类理性、经验和科学探索的信任，但也伴随着对知识界限和个体认知局限性的深刻反思。 第四章：近代哲学的危机与重塑——主观性、语言与存在 进入19世纪和20世纪，关于“现实感”的探讨进入了一个更加复杂和多元的阶段。黑格尔的辩证法认为，“现实”是精神（或绝对理念）自我发展、自我认识的过程，历史的进程就是“实在”不断趋于理性的过程。马克思则将黑格尔的唯心辩证法改造为唯物辩证法，认为“现实”是物质生产力和生产关系的总和，是历史发展的客观规律。尼采则对传统的“实在”观进行了颠覆，他提出了“权力意志”的概念，认为所谓的“真理”和“现实”都只是权力意志的解释，并宣告了“上帝已死”，意味着对终极意义和确定现实的信仰的崩塌。现象学，以胡塞尔为代表，主张回到“事物本身”，强调意识的意向性，认为“现实”是我们意识活动的产物，是通过“悬置”外在世界而直接呈现给意识的。海德格尔则将现象学进一步深化，他提出了“此在”（Dasein）的概念，认为人的存在本身就是一种“向死而生”的“现实”，并强调“理解”和“解释”在构成我们对世界的“在场感”中的作用。存在主义则将焦点完全置于个体存在之上，萨特认为“存在先于本质”，个体通过自由选择和行动来创造自己的“现实”。语言哲学的兴起，如维特根斯坦，则认为我们对“现实”的理解很大程度上是由语言所塑造的，不同的语言游戏构建了不同的“世界图景”。我们所认为的“现实”可能只是我们语言习惯和社会共识的产物。 第五章：当代视域下的“现实感”——科学、技术与后现代的困境 20世纪末至今，“现实感”的探讨更加融入了科学、技术和后现代思潮的语境。量子力学的发展，挑战了牛顿力学的经典实在观，其不确定性和观察者效应，使得“客观现实”的定义变得模糊。神经科学和认知心理学的研究，揭示了大脑在构建我们感知和记忆中的重要作用，使我们不得不重新审视“主体”与“客体”的界限。信息技术和虚拟现实的飞速发展，更是对我们传统的“现实感”提出了前所未有的挑战。虚拟世界是否也是一种“现实”？它们与物质世界的关系又该如何界定？后现代主义则进一步解构了宏大叙事和普世真理，认为“现实”是多元的、碎片化的，是各种话语和权力的交织产物。鲍德里亚的“拟像”理论，更是认为我们已经生活在一个由符号和图像构成的“超现实”世界，真实与虚构的界限变得模糊不清。 结论 《现实感观念及其历史研究》一书，带领我们穿越了数千年的思想长河，从古希腊的形而上学思辨，到中世纪的信仰与理性之辩，再到近代科学的崛起与启蒙，直至当代哲学的多元解构。它并非提供一个简单的最终答案，而是通过梳理和展示人类在追问“现实”这一终极命题时的种种努力与困境，让我们认识到“现实感”本身就是一个复杂、动态、不断被构建和协商的概念。这本书的意义在于，它促使我们反思自身思维的边界，警惕我们对“实在”的固化认知，并鼓励我们以更加开放和审慎的态度去面对我们所处的世界。理解“现实感”的演变历史，就是理解人类自身如何从原始的直觉走向理性的探索，再到面对日益复杂的现代社会时的自我定位。这本书是一次深刻的智力旅程，它邀请我们与古往今来的思想家一同，继续追寻那 elusive 却又至关重要的“现实”。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书并非那种能让你在咖啡馆里轻松翻完的消遣读物，它更像是一部需要被反复咀嚼、时常停下来沉思的工具书。我发现自己常常读到一句话，就得放下书本，走到窗边，看着窗外流动的车流和行人，思考着作者提出的那个关于“被建构的在场感”的命题。作者的笔触极其细腻，他擅长在宏大的历史叙事中，捕捉那些转瞬即逝的个体经验的微光。例如，他对早期摄影技术如何改变人们对“瞬间”的感知，那段论述的精彩程度，简直可以用诗意来形容。不同于许多理论著作的生硬说教，这本书的论证过程充满了巧妙的比喻和生动的案例，这使得那些晦涩的哲学概念得以被具象化。它成功地激发了我对日常生活中那些被视为理所当然的“感觉”产生深刻的怀疑和审视，这种反思的力量是极其强大的。它迫使我重新审视自己与周围世界的互动模式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字密度相当高，我花了比预期更长的时间去研读，但绝对是物有所值。作者的叙事节奏有一种古典学者的沉稳与克制，他似乎对每一个词语的选择都经过了千锤百炼，力求精准传达其复杂的意涵。其中关于“真实性危机”的探讨，尤其令我印象深刻。他并没有用时下流行的、浮躁的语言去渲染焦虑，而是冷静地剖析了现代信息社会对个体感官系统造成的微妙侵蚀。我尤其欣赏作者在引证资料时的博学多才，那些看似不经意的脚注里，隐藏着大量的学术宝藏，每每引发我去进一步查阅相关文献，这极大地拓宽了我的阅读边界。然而，我也必须承认，对于初次接触这类深层理论探讨的读者来说，开篇可能会有些挑战性，需要一定的耐心去适应其独特的学术语境。但一旦跨过那道门槛，后续的阅读体验便如同一场酣畅淋漓的智力攀登，每一次对论点的理解深入，都带来巨大的成就感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称教科书级别的典范。从引言到结论，每部分的过渡都处理得天衣无缝，就像一个设计精巧的钟表，每一个齿轮都咬合得恰到好处。我尤其赞赏作者在处理跨学科问题时所展现出的那种融会贯通的能力。他能在不显得突兀的前提下，自由地在现象学、美学和认知科学之间穿梭，并且始终紧扣“现实感”这一核心议题不放。这种整体性的把握能力，在当今专注于细分领域的学术写作中，实属难得。读完后，我感觉自己对“何为真实”的理解，不再是单一维度或线性发展的，而是呈现出一种多层次、相互交织的复杂图景。这本书的价值在于，它不提供廉价的答案，而是提供了一套精密的分析工具，让读者能够用更锐利的目光去解构他们所感知的世界。对于有志于深入研究相关领域的人来说，这本书无疑是一份必备的基石文献。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得非常有吸引力，那种深邃的蓝色调和醒目的白色字体，总能让人在书架上第一眼就注意到它。我拿起来翻阅时，首先感受到的是作者对文字驾驭的娴熟，行文流畅，逻辑严密，仿佛一位经验丰富的向导，带着你穿梭于一个宏大而又细腻的思想迷宫之中。读完前几章，我最大的感受是，作者在试图构建一个全新的框架来理解我们习以为常的“现实感”这个概念。他不仅仅停留在哲学思辨的层面，更是巧妙地引入了心理学、社会学甚至语言学的观察，让原本抽象的议题变得触手可及。尤其是他对不同历史时期人们对世界认知差异的描绘，那段关于中世纪与文艺复兴时期“空间感”的论述，简直是醍醐灌顶。我仿佛亲眼目睹了人类心智是如何一步步重塑其感知的世界的。书中对于概念起源的追溯也极具启发性，它没有简单地给出结论，而是层层剥茧，引导读者自己去思考，那种探索的乐趣是其他同类书籍难以比拟的。整体来说，这是一次非常扎实的智力冒险，让人意犹未尽。

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要戴着“放大镜”去阅读的著作，其深度和广度都远超我的初始预期。我特别喜欢作者在探讨历史发展脉络时所展现出的那种批判性的同情心。他既能深刻理解特定时代人们心智的局限性，又能精准指出其思维模式的创新之处。书中的某些章节，其论证的力度和说服力，几乎具有了不可抗拒性，让人不得不信服其推导出的结论。整本书的气场非常强大，它不是在向你解释一个既定事实，而是在邀请你参与一场关于人类认知极限的对话。我发现，阅读这本书的过程，更像是一场自我对话的延伸，它不断地拷问着我自身的认知预设。它对那些习惯于快速阅读和浅层信息吸收的读者构成了一种挑战，因为它要求你慢下来，去关注那些被我们忽略的、潜藏在感觉背后的复杂机制。读完之后，我感到一种知识上的充盈，但更多的是一种对世界运作方式的全新敬畏。

评分☆☆☆☆☆

还没开始看，不过以赛亚柏林的书还是很有保证的~

评分☆☆☆☆☆

推荐！！！好书

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好书

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书很好 送货也挺快的~

评分☆☆☆☆☆

在皮埃尔·勒鲁的著作里可以发现一种相似的、但更强调集体主义的学说。他怀着着魔般的狂热相信国家控制和社会制约的艺术。国家必须调节经济生活，根据每个人的能力从他身上获取并根据他的需要给予。三千四百万法国人被十几万他们的同胞剥削，并且收入的不平等在逐年扩大，这都是违背神圣律法的。勒鲁的观点对乔治·桑的社会小说有决定性的影响。

评分☆☆☆☆☆

书很好，我已经快速读一遍了前天，吃完午饭，趁手头工作不多，便给朋友发了条短信，这次等了半个小时，却依旧没有朋友的回信。我开始坐立不安，记得不久的过去，就算她忙，她总会在半小时内回他的呀！他怀疑难道是自己昨天没发短信给她她生气了？两小时后信息回来，告诉我要到京东帮他买书，如果不买或者两天收不到书就分手！，我靠，没有办法，我就来京东买书了。没有想到书到得真快。

评分☆☆☆☆☆

很经典很实惠的一本书

评分☆☆☆☆☆

君特·格拉斯在《铁皮鼓》里，写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞，就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了个侏儒。这个故事太过神奇，但很有意思。人要永远做小孩子虽办不到，但想要保持沉默是能办到的。在我周围，像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期（“文革”），后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做怯懦，但这是不对的。沉默是一种生活方式，不但是中国人，外国人中也有选择这种生活方式的。 　　我就知道这样一个例子：他是前苏联的大作曲家萧斯塔科维奇。有好长一段时间他写自己的音乐，一声也不吭。后来忽然口授了一厚本回忆录，并在每一页上都签了名，然后他就死掉了。据我所知，回忆录的主要内容，就是谈自己在沉默中的感受。阅读那本书时，我得到了很大的乐趣——当然，当时我在沉默中。把这本书借给一个话语圈子里的朋友去看，他却得不到任何的乐趣，还说这本书格调低下，气氛阴暗。那本书里有一段讲到了苏联三十年代，有好多人忽然就不见了，所以大家都很害怕，人们之间都不说话。邻里之间起了争纷都不敢吵架，所以有了另一种表达感情的方式，就是往别人烧水的壶里吐痰。顺便说一句，苏联人盖过一些宿舍式的房子，有公用的卫生间、盥洗室和厨房，这就给吐痰提供了方便。我觉得有趣，是因为像萧斯塔科维奇那样的大音乐家，戴着夹鼻眼镜，留着山羊胡子，吐起痰来一定多有不便。可以想见，他必定要一手抓住眼镜，另一手护住胡子，探着头去吐。假如就这样被人逮到揍上一顿，那就更有趣了。其实萧斯塔科维奇长得什么样，我也不知道。我只是想象他是这个样子，然后就哈哈大笑。我的朋友看了这一段就不笑，他以为这样吐痰动作不美，境界不高，思想也不好。这使我不敢与他争辩——再争辩就要涉入某些话语的范畴，而这些话语，就是阴阳两界的分界线。 　　看过《铁皮鼓》的人都知道，小奥斯卡后来改变了他的决心，也长大了。我现在已决定了要说话，这样我就不是小奥斯卡，而是大奥斯卡。我现在当然能同意往别人的水壶里

评分☆☆☆☆☆

还没来得及看，先收了