于省吾着作集：双剑誃殷契骈枝 双剑誃殷契骈枝续编 双剑誃殷契骈枝三编 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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于省吾 著

图书标签:

• 于省吾
• 清代文学
• 骈文
• 文学史
• 古籍
• 中国古典文学
• 清史
• 学术研究
• 碑刻研究
• 殷契

出版社： 中华书局

ISBN：9787101066098

版次：1

商品编码：10480279

品牌：中华书局

包装：精装

开本：16开

出版时间：2009-04-01

页数：350

正文语种：中文

编辑推荐

《双剑誃殷契骈枝、双剑誃殷契骈枝续编、双剑誃殷契骈枝三编（繁体竖排版）》是于省吾著作集之一，由于省吾所编著，中华书局出版社出版发行的。

内容简介

于省吾先生治学严谨周密，在中国古文字、古器物研究和古籍整理研究领域取得了卓越的成就，尤其是在甲骨文、金文考释方面，贡献极大；同时，运用古文字学研究成果及出土文物数据，对先秦典籍进行校订和诠释，为研究古代典籍开辟了新的途径，成为“新证派”的代表人物。
于省吾先生生前出版了十三部专著，发表了近百篇学术论文，留下了丰硕的成果。为满足学术界研究的需要，承蒙先生家人慨允，将先生的著作无偿授权我局以著作集的形式整体推出。在此，谨向先生的家人表示崇高的敬意。吉林大学图书馆为我局提供了部分底本，谨致谢忱。
自一九三二年《双剑誃吉金文选》的出版至一九八二年《泽螺居诗经新证泽螺居楚辞新证》的出版，前后历时五十年。考虑到原各书形式不同，体例有别，标点各异，本次结集出版，均据初版本制版，以存原貌。近百篇学术论文，则将汇编成《泽螺居学术论文集》，后续出版。

前言/序言

　　甲骨丈之发现于洹上迷今巳四十载诸家箸述篇简纷陈孙诂让功在开山榛芜未翦罗振玉讨文傅古盛业克昭王国维考地征史挽世绝尤叶玉森究心钩襄王裹别载类例不无发明商承柞孙海波分部纂文条理具在郭沫若通核偏参时有创见董作宾断其午代唐兰富于点昼他若丁山之释疾释寥说亡尤胡光库之辨文例吴其昌之考入祭证雍己胡厚宣之释灶用绌御均可谓稽古之名彦殷架之功臣者矣去岁九月辅仁大学约余讲授古文字源流余固辞不获永之唐兰客庚二君乙后勉伦斯职余于古文字学粗

《于省吾先生学术文集：双剑誃殷契骈枝》系列，是史学大家于省吾先生在甲骨文研究领域辛勤耕耘的集大成之作。本书并非简单的文字汇编，而是于先生数十载对殷商甲骨卜辞进行系统梳理、严谨考证、深刻解读的学术结晶。全书围绕“殷契骈枝”这一核心概念展开，旨在揭示甲骨文作为一种古老文字，其在形体结构、演变规律以及与商代社会、文化、历史之间千丝万缕的联系。 一、 严谨的考证方法与深厚的学术功底 本书最引人注目的，是于省吾先生在甲骨文研究上所展现出的无与伦比的严谨态度和深厚功底。他并非孤立地看待每一个甲骨文字，而是将之置于整个殷墟文字体系之中，通过大量的材料对比、反复推敲，力求还原字形的本源面貌，探究其演变轨迹。 字形考释的精微之处：于先生在对单个字进行考释时，其细致入微的观察令人叹服。例如，对于一些形体相似或结构复杂的字，他会细致辨析笔画的细微差异，追溯其原始的象形或会意基础。他不仅仅满足于找到一个相近的字形，而是要弄清楚这个字是如何从具体的物象或概念演化而来，其结构变化背后的逻辑是什么。他常常借助古代器物、图像、以及后世文字中的印证，层层剥茧，将模糊的字形廓清。 “骈枝”理论的独创性与深刻性：本书的核心“殷契骈枝”，是于先生在甲骨文研究中提出的一个重要理论。他认为，甲骨文并非孤立的文字符号，而是如同树木的枝蔓一样，相互关联，共同构成一个庞大的文字系统。同一个字，在不同的卜辞中，可能因为书写习惯、书写媒介、乃至书写者的个体差异而呈现出略微不同的形态。这些看似微小的差异，却蕴含着重要的信息，能够帮助我们理解字形的演变，甚至追溯到更古老的文字形态。于先生通过“骈枝”的视角，将零散的甲骨文字连接起来，构建起一个更加完整和动态的文字图景。他深入剖析了不同时期、不同地点出土的甲骨文中的同一字形，展现了字形在流传和使用过程中的自然演变，以及不同书写者在遵循共同规范下的个性化表达。 广博的史料运用：于先生的研究并非局限于甲骨文本身，他还会旁征博引，将《说文解字》、《金文》、《小篆》等后世文字作为参照，甚至借鉴考古发掘的其他文物资料，来佐证和丰富其对甲骨文的解读。这种跨越不同时期的比较研究，极大地增强了其考释的可靠性和说服力。他能够从一篇简短的卜辞中，挖掘出背后丰富的历史信息，将其与已知的商代社会生活、政治制度、宗教信仰等联系起来，使甲骨文的研究真正融入到中华文明史的研究之中。 二、 贯穿全书的研究主线：甲骨文与商代社会文化的深度融合 《于省吾先生学术文集：双剑誃殷契骈枝》系列，不仅仅是一部文字学著作，更是研究商代历史与文化的宝贵史料。于先生通过对甲骨文的深入解读，揭示了商代社会方方面面的信息，展现了一个鲜活而真实的古代中国。 文字与社会生活的紧密联系：本书展现了甲骨文在商代社会中的广泛应用。卜辞内容涉及祭祀、征伐、农业、畜牧、疾病、生育等方方面面，几乎涵盖了当时社会生活的全部内容。于先生在字形考释的基础上，深入分析了这些文字所承载的社会意义。例如，他会通过对“祭”、“祀”等字的研究，阐述商代统治者如何通过祭祀来维系统治、安抚人心；通过对“田”、“牧”等字的研究，揭示商代农业和畜牧业的发展状况，以及人们赖以生存的生产方式。 探究商代政治与宗教体系：甲骨文是研究商代政治制度和宗教信仰的重要窗口。于先生通过对“王”、“臣”、“史”、“侯”等官职名称的考释，还原了商代的官僚体系；通过对“贞”、“卜”等字的解读，揭示了商代占卜活动在政治决策中的重要作用。更重要的是，他对商代宗教信仰的研究，通过对“帝”、“鬼”、“神”等字的解读，深入剖析了商代统治者对天命的敬畏，以及神灵在日常生活中的影响力。他能够从繁复的祭祀仪式中，解读出其背后的社会功能和政治含义。 语言演变的见证：甲骨文作为已知最早的成熟汉字，其研究对于理解汉语言文字的演变具有不可估量的价值。于先生的“殷契骈枝”理论，正是在这一维度上展开。他通过对字形、字义的演变过程的梳理，为我们揭示了汉字从象形、会意到形声的漫长演变路径。他能够清晰地看到，许多后世文字的构形逻辑，在甲骨文中已经初露端倪，甚至找到了其更为古老的形态。这种研究，不仅是文字学领域的重要贡献，也为我们理解中华文化的传承与发展提供了坚实的基础。 历史事件的佐证与还原：对于许多发生在商代的历史事件，甲骨文提供了直接的证据。于先生在考释字形的同时，也常常会结合卜辞内容，对历史事件进行辨析和还原。例如，他对一些涉及战争、方国关系、重大灾害的卜辞的解读，能够帮助我们更加清晰地认识商代的历史面貌，纠正过去一些不准确的记载。他并不是简单地罗列卜辞，而是将其置于具体的历史背景下，进行细致的分析，从而还原出事件的真相。 三、 《双剑誃殷契骈枝》系列的重要组成部分 本书系列包含《双剑誃殷契骈枝》、《双剑誃殷契骈枝续编》、《双剑誃殷契骈枝三编》等几部分，这表明了于先生研究的持续性和深入性。 《双剑誃殷契骈枝》：作为系列的基础，本卷奠定了“殷契骈枝”的研究框架，系统梳理了甲骨文的字形、字义，确立了其研究的基本方法和理论。它可能包含对甲骨文基本字形、部首的系统归纳，以及对重要字词的精细考释。 《双剑誃殷契骈枝续编》：续编的出现，说明了随着新材料的不断涌现，或是在基础研究的深化过程中，于先生对甲骨文的研究又有了新的发现和认识。续编可能是在基础理论的框架下，对更多字形进行考释，或是对某些重要字词的解读进行补充和修正，或是对一些前人研究中的争议问题提出新的见解。 《双剑誃殷契骈枝三编》：三编的出版，进一步证明了于先生在甲骨文研究领域的孜孜不倦和开拓创新。三编可能是在前两编的基础上，对更为复杂、更为疑难的字形进行攻坚，或是对甲骨文与商代社会文化之间更深层的联系进行挖掘，或是将研究的视野扩展到更广阔的领域，如甲骨文的异体字、草书体等。 整个系列犹如一条清晰的脉络，记录了于省吾先生在甲骨文研究道路上的不断探索与前进。从基础的字形考释，到理论的构建，再到对社会文化的深入解读，每一个部分都承载着他严谨治学的精神和深邃的学术思想。 四、 传承与价值 《于省吾先生学术文集：双剑誃殷契骈枝》系列，不仅是甲骨文研究领域的奠基之作，更是中华文明史研究的宝贵财富。它以其严谨的治学态度、深厚的学术功底、创新的研究方法，为后来的学者树立了榜样。本书不仅为我们展现了一个个鲜活的甲骨文字，更重要的是，它为我们打开了一扇通往遥远商代世界的窗口，让我们得以窥见那个古老文明的真实面貌。 本书对于文字学、历史学、考古学、民俗学等多个学科的研究者都具有极其重要的参考价值。通过阅读本书，读者不仅能学习到科学的治学方法，更能领略到中华文字的博大精深，以及中华文明的源远流长。它是一部值得反复研读，从中汲取学术营养的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

对于一个文字爱好者来说，这套书带来的震撼是多维度的。它不仅仅是简单地罗列和解读甲骨卜辞，更重要的是，它展现了一种深厚的历史文化情怀。作者在行文间流露出的那种对先秦文献的敬畏和热爱，是无法用冰冷的数据堆砌出来的。尤其是那些需要结合上下文语境才能理解的复杂结构，作者的解读往往能一语中的，令人拍案叫绝。我甚至觉得，即便是对古文字不甚精通的读者，也能从中感受到中华文明源远流长的强大生命力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这套书的阅读门槛确实不低，对于缺乏相关背景知识的读者来说，可能会感到有些吃力。不过，这恰恰是它价值的体现——它服务于真正需要深度研究的学者和资深爱好者。我个人认为，如果能配合一些基础的甲骨文入门读物打底，再来啃食这部大部头，效果会事半功倍。那些复杂的引文和详尽的校勘，每一次成功的理解，都带来巨大的成就感，这种知识积累的过程，是极其充实的。

评分☆☆☆☆☆

从版本学的角度来看，这套“骈枝”系列的汇编整理工作本身就是一项了不起的成就。它将以往分散在不同刊物上的重要成果系统地集中起来，极大地便利了后续的研究工作。这套书的问世，无疑是为后学提供了一个坚实的平台，避免了重复劳动，使得学者们可以将精力投入到更高层次的探索中去。这不仅仅是几部著作的简单合集，更像是一个时代的学术坐标，标志着特定领域研究的成熟与深化。

评分☆☆☆☆☆

阅读这套书的过程，简直就像是进行了一场穿越时空的对话。于省吾先生的考证之严谨，论证之细密，在每一个章节中都体现得淋漓尽致。我特别留意了他对于一些关键字形的辨析，那种抽丝剥茧、层层递进的分析逻辑，简直是教科书级别的范本。读到精彩之处，常常需要停下来反复揣摩，甚至要对照其他相关资料进行印证，这恰恰是学术著作的魅力所在——它挑战你的认知，引导你去深入思考。这种沉浸式的阅读体验，远非网络上零散的资料可以比拟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是令人眼前一亮，那种厚重典雅的感觉，光是捧在手里就能感受到编者的用心良苦。纸张的质感也处理得恰到好处，既有历史的厚重感，又不失阅读的舒适度。我尤其欣赏封面设计中那种传统与现代交织的美学，让人在翻阅之前就已经对内容的深度有了一个初步的心理准备。虽然我之前对甲骨文的研究涉猎不深，但初次接触这套书时，那种扑面而来的学术气息，让人立刻意识到这不是一般的普及读物，而是真正下了大功夫的珍品。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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经典，值

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庄子（公元前369年－公元前286年），名周，字子休（史记中司马迁并未提起庄子的字）。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年84岁。道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家。祖上系出楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与惠子结识。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》。 庄周庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”[1]。庄子属于道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。庄子除做过漆园吏以外，没有做过其他的官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点，他说：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。” 编辑本段思想庄子的物质生活虽然贫困，但精神生活却异常丰富，读书、漫游、观察、遐想，追求“至人无己”的自由境界。庄子的思想较为复杂：在政治上，他激烈而深刻地抨击统治阶级，赞同老子的“无为而治”，主张摈弃一切社会制度和文化知识；在生活态度上，他顺应自然，追求绝对的自由。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。庄子（公元前369年－公元前286年），名周，字子休（史记中司马迁并未提起庄子的字）。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年84岁。道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家。祖上系出楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与惠子结识。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》。 庄周庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”[1]。庄子属于道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。庄子除做过漆园吏以外，没有做过其他的官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点，他说：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。” 编辑本段思想庄子的物质生活虽然贫困，但精神生活却异常丰富，读书、漫游、观察、遐想，追求“至人无己”的自由境界。庄子的思想较为复杂：在政治上，他激烈而深刻地抨击统治阶级，赞同老子的“无为而治”，主张摈弃一切社会制度和文化知识；在生活态度上，他顺应自然，追求绝对的自由。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头

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于省吾·蒙汉良篆刻

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品相稍微差点，不过还是09年一版一印，保存这么久，有点小问题也是正常的，快递小哥很给力，谢谢。

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藏书之名在东北三省位居第一，长沙叶德辉藏书归于北平某书局，他获悉后立即购得。收集的图书涉及经、史、子、集、丛书、期刊等，共计1 110种4 461册。所藏明清善本甚多，尤多桐城派诸子文集，精本有蓝印本《吴都四子》、钱竹汀《南宋馆阁录续录》、许瀚《攀古小庐文》稿本等。间亦收藏金石，因得到吴王夫差剑、少虞错金剑，遂将其藏书楼名为“双剑誃”，另有“未兆庐”、“泽螺居”等，所藏共有5万册左右。后为生计所累，曾将部分古籍换米。逝世后，其家属将这批图书捐献给吉林大学图书馆。为了纪念其捐书和对吉林大学所作出的重要贡献，吉林大学图书馆特辟“于省吾图书专藏纪念室”。[1]

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图书很好，可以购买。

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于氏此套书，字大价高，其实内容也没有想象的那么好，如此高价 即使打五折 也觉得有些贵。

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图书很好，可以购买。