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內容簡介

　　 對摩根（CampbellMorgan）來說不僅是一部神所啓示的書，而且是一個可以親自進入的屬靈世界，在它裏麵可以日日朝見主麵，對神的認識和愛敬日加深沉，不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解不但細膩，而且有獨到之處，他能超傳統束縛，帶給人新的亮光。
　　 “摩根解經叢捲”是作者一生研讀的結晶，共有一百多捲，由美國活泉齣版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。中文簡體版的《希伯來書》、《哥林多書信》、《使徒行傳》、《耶利米書》、《以賽亞書》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續由上海三聯書店推齣。
　　 《哥林多書信》是“摩根解經叢捲”係列之一。本書包括對《哥林多前書》和《哥林多後書》的注釋。保羅寫給哥林多人的這兩封信，是他所有作品裏引人注目的。哥林多前書分成兩部分：第一部分論到屬世的事，目的在矯正；第二部分論到屬靈的事，目的在建立。哥林多後書則可以說是使徒個人的寫照，這幅畫麵描繪瞭使徒在神給他的權柄之下，用愛心、勞苦，勤作主工。有人說，使徒在這捲書信中充分地顯露瞭他的本性；這捲書信從頭至尾都含有濃厚的個人色彩，他始終為自己的事奉辯護。在前書裏，我們看見的是教會；在後書裏，保羅則用自己作例證，說明教會裏麵的事工。

目錄

1. 哥林多前書1:1-8
2. 哥林多前書1:9
3. 哥林多前書1:10-17
4. 哥林多前書1:18-31
5. 哥林多前書2:1-16
6. 哥林多前書3
7. 哥林多前書4
8. 哥林多前書5
9. 哥林多前書6:1-11
10. 哥林多前書6:12-20
11. 哥林多前書7:1-24
12. 哥林多前書7:25-40
13. 哥林多前書8
14. 哥林多前書9
15. 哥林多前書10:1-13
16. 哥林多前書10:14-11:1
17. 哥林多前書11:2-16
18. 哥林多前書11:17-34
19. 哥林多前書12:1-3
20. 哥林多前書12:4-7
21. 哥林多前書12:8-31
22. 哥林多前書13
23. 哥林多前書14
24. 哥林多前書15:1-34
25. 哥林多前書13:35-57
26. 哥林多前書15:58-16:24
27. 哥林多後書1:1-11
28. 哥林多後書1:12-2:11
29. 哥林多後書2:12-4:6
30. 哥林多後書4:7-5:21
31. 哥林多後書6、7
32. 哥林多後書8、9
33. 哥林多後書10
34. 哥林多後書11:1-12:13
35. 哥林多後書12:14-13:14

精彩書摘

　　保羅寫給哥林多人的這兩封信，是他所有作品裏最引人注目的。我們將謹慎地來一一研讀。 　　首先請看開宗明義的第1-2節： 　　“奉神旨意，濛召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，濛召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人；基督是他們的主，也是我們的主。” 　　有一兩件簡單但是重要的事值得一提。保羅寫這封信是在迴復早先哥林多人寫給他的信。這是很明顯的，因為第7章開頭保羅寫道：“論到你們信上所題的事。”他並未一開始就答復他們信上題的問題，因為他心中有更重要的事，必須先嚮教會交待。他首先對付他們的光景，這是他早已留意到的。1：10裏我們看到他如何發現這些事實： 　　“弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話；你們中間也不可分黨，隻要一心一意彼此相閤。因為革來氏傢裏的人，曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。” 　　我們對革來氏所知不多，隻知道她住在哥林多，是教會的一份子，與保羅有交通。她曾寫信告訴保羅關於教會的一些光景。所以保羅在迴答哥林多人提到的問題之前，先對付他所知道哥林多教會裏存在的一些事實。 　　我們首先留意這封信的結構； 　　１．第一部分是從1章-11章； 　　２．第二部分從第12章-16章。 　　這兩部分的區彆很明顯，但彼此也有密切之關連。 　　第12章開頭說，“弟兄們，論到屬靈的恩賜。”在英文聖經裏，“恩賜”（gifts）一詞是用斜體字印刷（譯注：中文聖經則在兩字旁有小點），通常錶示這一個詞在希臘文裏原無相等的字，是翻譯的人為瞭達意而增加上去的。大半時候這一類添加的字都非常有助於闡明原意，但有時也會造成妨礙。我認為此處的“恩賜”一詞就加得有點畫蛇添足，它使我們的注意力轉離瞭使徒心中真正的想法。加果我們繼續讀12：4說，“恩賜原有分彆，”那裏的“恩賜”則用得恰到好處。但是此處的希臘文pneumatika，直譯成“屬靈的事”纔符閤保羅的本意──“弟兄們，論到屬靈的事。”那麼在此前，保羅談論的是些甚麼事呢？我敢說，是一些他很樂意去對付清楚的事。11：34說，“若有人飢餓，可以在傢裏先契；免得你們聚會自己取罪。”可見他前麵一直在對付他們的錯處和不正確的習慣。但他接著說，“其餘的事，我來的時候再安排。弟兄們，論到屬靈的事……”他已經談夠瞭前麵的話題。他從革來氏傢聽來的消息，和哥林多人在信上對他題齣的問題（見第7章），顯示他必須先對付他們中間那些混亂的事，糾正一切錯誤。他作完這一切之後，顯然還有一些事是他不贊成的──“其餘的事，我來的時候再安排。弟兄們，論到屬靈的事……” 　　那麼，他在第一部分所對付的是什麼？他對付的是情欲的事，世上的事，屬肉體的事，就是那些進入他們中間，破壞哥林多人見證的事。如今他似乎說，“讓我暫時將這話題告一段落，來談談更崇高，更美，更正麵的事。”就是“屬靈的事”。這是一道清晰的分界限，將整封信劃分為二。 　　因此我們可以說，哥林多前書分成兩部分： 　　１．第一部分論到屬世的事，目的在矯正； 　　２．第二部分論到屬靈的事，目的在建立。 　　他對付哥林多人，因為他們有責任去糾止失敗之處，頭十一章將理由敘述得很清楚。然後他引領他們到屬靈的事上，我們將發現在屬世和屬靈的事之間，有著一種奇妙的平衡。 　　什麼是屬世的事？分爭，輕忽職守，生活中的難處，這一切都是情欲引起的。這三部分是頭十一章主要的論題。待他轉到屬靈的事時，首先談到閤一的靈；其次是愛的不變法則，然後是復活得勝的福音，這三項屬靈的事將糾正一切屬情欲的事。 　　我們先來看本書的開頭部分，是嚮讀者介紹這封信的作者。 　　作者是誰？ 　　是保羅和所提尼。“濛召作耶穌基督使徒的保羅。”在希臘文原文裏沒有“作……的”二字，是後來譯者添加上去的。保羅不是說，他被召去作一個使徒，而是說他就是一個使徒。他在宣告他的職位和工作。他特彆強調這一點。 　　接下去一節，“寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，濛召作聖徒的。”保羅不斷用這樣的話作為信件的開頭語，隻有帖撒羅尼迦書，腓立比書，腓利門書例外。我們知道他在這三封信開頭省略這番話是有其原因的；但除此之外，他寫的-一封信，包括哥林多書，以弗所書，歌羅西書，和其餘的書信，不管在開頭或結尾，都可以找到類似的話，申明他的權柄。毫無疑問的，保羅要不斷地為他的使徒地位爭戰。他曾告訴人，他“如同未到産期而生的人一般”（參15：8）。在許多人看來，保羅沒有正統的使徒地位；但他說，我是“奉神旨意，濛召作耶穌基督使徒的”。不管他寫信給這些人是要糾正他們，或指導他們，他都提醒他們他的身份。雖然有人對這事實心存懷疑，但他一開始就堅持這一點，“奉神旨意，濛召作耶穌基督使徒的保羅。” 　　然後，很有趣的是，他介紹所提尼。他說，“同兄弟所提尼。”希臘文“兄弟”前有定冠詞，“這兄弟，”似乎要特彆指明他的兄弟身份。他的名字在使徒行傳18：17又再度齣現，當時他曾被眾人揪打。我們不敢確定兩處指的是同一個人。無論如何，這裏保羅和他同列名，作為這封信的發信人。他是他的“兄弟”。保羅將論到有關屬靈的奇妙事務，但他和一個有著兄弟心腸的人同時具名。我毫不懷疑保羅曾和所提尼談論過這封信，並徵詢他的意見。這捲書信是兩人閤作寫的。 　　然後來看讀者──“在哥林多神的教會。”我們這些處於基督徒時代、擁有新約的人，很熟悉這話的含義。但假設當時負責傳遞此信的人在抵達這城時將信遺失瞭，而信被一個哥林多市民揀到。由於當時寫信的習慣是一開始就注明發信人和受信人，不像我們現在開頭是“某某先生大鑒……”，結尾纔寫上名字“某某敬上”。那人打開書捲，開始讀下去。“濛召作耶穌基督使徒的保羅。”嗯，我聽過保羅的名字，他曾來過這裏，我也聽過有關耶穌基督的信息。但這個拾信的人若不是教會的人，一定會對接下去的話大感納悶：“在哥林多神的教會。”那是什麼意思？“神的教會”原文是神的聚會──在-一個希臘城市裏都有聚會之處，套用現在的話，就是議會。它是希臘城鎮裏的政府組織，由市民代錶組成，負責監督市政。奴隸無權擔任這項職位，隻有自由公民纔可以參與其事。這位哥林多人當然知道哥林多的議會，但哥林多神的聚會又何所指呢？他一定喃喃自語：“這到底是什麼意思？這個人寫信給神的聚會。我從末聽過這類名詞。” 　　但我們卻知道保羅的意思。他寫此信時心中想到的，不單單是古代希伯來人對教會的觀念──會堂，聚會處，以及使徒行傳所譯的“曠野會”──而且也包含瞭希臘人的觀念，就是一群人在某種權柄下形成的聚集，就是屬神之人的聚集。這就是教會的意義。“我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”（太16：19）。這是主的話，教會是道德的權威，可以捆綁，可以釋放，她握有代錶文士職位的鑰匙。保羅就是寫信給形成聚會的人，他們是屬神之人的聚集，是在哥林多神的教會。 　　哥林多在當時是羅馬帝國最大的城市之一，以它的財富、奢華、放縱而聞名，它擁有世上最頂尖的知識和哲學。他們所使用的語言在當時被認為是希臘語的最高層次。那時流行一句話“說話在哥林多”，意思是哥林多人的語言極典雅精緻，深富藝術品味。哥林多也是各種知識的樞紐；但本質上它是頑梗的、腐敗的，充滿淫亂穢行。 　　保羅寫信給位於這樣一個城市中的教會，「在哥林多神的教會。」有趣的是，他並末說「哥林多的教會」，因為這種說法完全不符閤聖經。教會是普世性的，而在不同的地點彰顯齣來。教會隻有一個，但位於許多不同的地方。保羅是寫給位於哥林多的神的教會。 　　從下一句裏，我們看到自已也是受信人之一。這封信不是單單寫給在哥林多的教會，而且也是給“所有在各處求告我主耶穌基督之名的人”。我深信保羅寫這信時一定有一種感覺：這信將廣被流傳。所以他將受信人的範圍擴大到神教會裏的-一份子，就是在哥林多及世界各地凡求告主名的人。這些人是誰？他們是聖徒，是分彆為聖的人。 　　這是一封奇妙的書信，由保羅發信，他將兄弟所提尼與他並列，寄給一處教會（就是在道德權柄下的聚集），組成教會的這一群聖徒帶有一個福音的信息，要傳給他們所住的那個充滿引誘，欺騙，驕傲，痛苦的城市。他們被稱為神的教會。他們在基督耶穌裏被分彆為聖，稱為聖徒。這是一群在生命中與主聯閤的人，他們“濛召作聖徒”。 　　要記住，這封信的運用範圍極廣。它不僅僅是寫給那個許久以前曾鼎盛一時，如今一切繁華煙消雲散，隻剩一堆廢墟的城市，並且也是寫給所有求告主耶穌基督之名的人。這是一封寫給我們的信。 　　接下去的一段（3-8節），有三件事需要細加研討； 　　１．使徒對哥林多教會的問安（3節）； 　　２．其次，他為他們而獻上的感恩（4節）； 　　３．他們的裝備，這也是他感恩的緣由（5-8節）。 　　對哥林多教會的問安（3節） 　　他已稱呼他們為神的教會，他們是成聖的人，接著就是他的問候，“願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。”他用瞭兩個詞──“恩惠”和“平安”，那是從“神我們的父，並主耶穌基督”所賜的。 　　“恩惠”是新約聖經裏極寶貴的一詞，我們幾乎可以在保羅的-一封信的-一段落裏找到它的蹤跡。不論保羅在辯論，責備，教訓，或安慰人時，“恩惠”一詞總是會齣現。聖經其它作者固然也使用這詞，但它似乎格外受到保羅的喜愛。 　　恩惠是什麼？恩惠的全部意義都涵蓋在這句問安的話裏。“恩惠”一詞首先是指整個有關美、秩序的領域。它是一個智識的，藝術的用語，是與醜惡相對的美，與疾病相對的健康，與混亂相對的秩序；它的整個範疇都是美麗的。這是它的第一個含義。其次，在希臘文裏這個字在演變的過程中，逐漸添上瞭新的意思，這也是我們的語言在發展過程中常見的現象；希臘文的“恩惠”後來的意思是指神這方麵的心意──他渴望將這些井然有序、美麗生動的事物賜給人。那就是恩惠，是一種給予。最後，是它在新約裏的最終意義，這是其它希臘文裏所未見的。新約的“恩惠”一詞已不單單指美麗、秩序的領域，和神願將這一切賜給人的心意；它同時指神實現這心意的行動。那就是神的恩惠，神的行動。恩惠最終乃是神的行動將他所喜悅的一切美好事物，賜給原本有罪的男人，女人，任他們支配。那就是保羅一開頭所用的問安語──“恩惠”。 　　“平安。”我們無法把它和恩惠的次序倒過來。這是聖經的特色。我們必須依照神所定的次序。“恩惠平安”這詞的次序本身也具意義。我們讀到“主耶穌基督”時也當謹慎，不可說成耶穌基督主。同樣的，“願恩惠平安”一詞次序也不可顛倒。平安是恩惠所産生的結果。神的行動為他的兒女帶來平安。“平安”也是我們最熟悉的用詞之一。希臘文裏“平安”一詞有特定的時態，不是靜止的，或中斷的行動，或停留的狀態。希臘文的“平安”（eirene）意指超越衝突的平安。它不是靜止不動的，而是指勞苦、衝突的結束。這種平安隻有透過恩惠纔能臨到。“恩惠與平安。” 　　“從神我們的父並主耶穌基督。”留意這裏用奇妙的方式將這些名字連在一起。在所有恩惠的行動，和其帶來的平安裏，這些名字都是緊緊相連的。恩惠已從神我們的父和主耶穌基督那裏臨到。請注意使徒的含義：本質的一緻和行動的一緻，“從神我們的父和主耶穌基督。”這是保羅對基督徒的問候。他不是期望他們能得到恩惠和平安，他乃是認識到他們已擁有瞭這些。恩惠平安也屬於我們，屬於基督徒，和神的教會，屬於“所有在各處求告我主耶穌基督之名的人”。 　　然後是他的感恩。他以感恩的心想到他們。“我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠。”那就是感恩的理由。他的感恩主要是根據前麵提到的事實：恩惠平安從神和基督耶穌歸與他們。這裏他沒有說到平安，但已將它包括在內。他感恩是為瞭神在基督耶穌裏所賜給他們的恩惠，也就是透過主自己（他既是神，也是人）所彰顯齣的神恩慈之行動。基督是導管，透過他，恩惠纔能臨到人類。藉著他自己，和他的死，我們濛恩惠；這恩惠最大的價值在於我們得以被潔淨，被神所悅納，與他的生命聯閤。因為他是得勝的主，我們可以靠著他得勝；因看他的死，他的生命，他的同在，我們嚮罪死，在他麵前有聖潔的生命，並且透過我們與他的關係而常常得勝有餘。他不是為某一項的富足感謝，而是為肯定的事實感謝。他總是為神在基督耶穌裏賜給他們的恩惠感謝，而不是為他們的錶現感謝。在哥林多基督徒裏麵，有許多事是他無法為他們感謝的，但他為他們能夠達到的潛在光景感謝。不論我們如何失敗，在耶穌基督裏我們都有成功的可能性。 　　然後是他們的裝備。緊接著感恩之後，他指齣所謂的恩惠是那些事，以及他們所作所行的。第5節以下提到的-一件事，都是在闡明這恩惠。他為這些事而感謝。如今他要說明這些事是甚麼。“又因你們在他裏麵凡事富足，口纔知識都全備；正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固；以緻你們在恩賜上沒有一樣不及人的；等候我們的主耶穌基督顯現；他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。” 　　他所為他們感謝的事是甚麼呢？ 　　１．“你們在他裏麵凡事富足。” 　　２．“你們在恩賜上沒有一樣不及人的。” 　　３．“他也必堅固你們到底。” 　　這裏有迴顧，有現況，也有前瞻。“你們……凡事富足”──這是迴顧。“在恩賜上沒有一樣不及人的。”──這是現況。“他必堅固你們到底”──這是前瞻。這一切都是從恩惠産生的結果。 　　“你們……凡事富足。”多麼美好！“富足”一詞，在希臘文裏是“ploutizo”，意指極為富有之人。我們成為富足！這乃是從神我們的父和主耶穌基督所賜的恩惠所導緻的必然結果。 　　他們在什麼方麵富足？乃是在“口纔知識都全備”上。我們或許以為，保羅是因他們在私人的、屬世的事上之富足而感謝。不！“口纔知識都全備。”“口纔”在希臘文裏是“logos”。他們有豐富的財富，隻待去領取。他們有一個信息，就是「道」，但這智慧的言語不僅僅是供他們擁有而已，也要他們去說齣來。他提到神的恩惠為他們成就的事，現在又提醒他們，他們必須為所領受的恩惠負責任，必須將這恩惠傳講給彆人。 　　然後是知識，這不單指經驗，也包括智識上的領悟。恩惠使我們富足，使我們擁有一個必須去傳達的信息，並使我們能明白這信息。很多時候，我們可能傳講瞭信息，也看重這信息，但卻末花時間去真正明白它。因此我們需要好好思想屬神的事，試著抓住它們的含義。恩惠是任由我們支取的，它不僅提供信息，並且也照明人的心思，意念，和理智，使我們能明白這信息。哥林多人的情形亦如此。保羅不是寫到他們的生活如何濛福，快樂，或者屬天的盼望等等。他對哥林多人說，藉著神的恩惠，他們成瞭富足人，那是哥林多城內其它富人所未曾擁有的財富。哥林多教會的財富蘊藏在所交托給他們的信息裏。神已經使他們知識全備，光照他們的心，使他們能明白這信息的意義。這是迴顧的部分。 　　他接著說，“正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固。”基督的見證在他們心裏得到堅固。透過他們，基督被啓示、彰顯齣來；基督的信息必須被宣告，不單單是用口，用智慧宣告，並且也錶現在他們的生活裏。人們相信，是因為他們看見你裏麵有基督耶穌的恩惠和平安。 　　迴顧過去的曆史，聖靈藉著使徒將教會啓示齣來，我們也看見基督在他的教會裏得著瞭甚麼。他得到瞭見證，那是齣於知識的領悟，這見證包含著一個偉大的信息，是關乎恩惠與神的作為。我們不可忘記這一點。新約的整個教訓就是，神已經得著瞭，並且仍然在透過教會得著見證。教會是異象的工具，是彰顯的媒介，是神在人中間工作的方法；若沒有教會，他就無法在世人中間作工。保羅在另一封書信裏用一種醒目的錶達法來說到教會：“神的基業。”神在聖徒裏有基業，基督在教會裏有基業。讓我們心中記住哥林多，記住這一個黑暗，富裕，腐敗的城市。神在那裏有一個教會，有一群聖徒。保羅嚮他們問安。他為他們感謝神，不是因為他們已經完全得著，而是因為他們在耶穌基督裏．並通過耶穌基督已擁有這恩惠。他告訴他們這恩惠的意思是他們可以富足、全備。從這裏我們看見基督在他的教會裏所得到的：他在哥林多已擁有一批聖徒，在為他作見證，在遵行這恩典的福音的一切。這恩典的福音最終必能在這一群屬基督的人身上得到印證。 　　現況 　　然後他談到他們的現狀。“你們在恩賜上沒有一樣不及人的。”他們擁有一切必要的恩賜。這裏最重要的詞是“恩賜”，指聖靈的恩賜，是基督透過聖靈賜下的恩賜。他們擁有一切完成他們的功用所需之條件。他們有口纔，有知識，在生活裏已成為基督的見證。他們擁有在哥林多城內作工的一切必要條件。 　　前瞻 　　最後是瞻望未來，“等候。”這個動詞在希臘文裏是指完全的期待，完全的確定。等候甚麼？等候我們主耶穌基督的顯現，“他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。”因此他感謝神的這“恩惠”，涉及他們的過去，他們已成瞭神教會的一份子；也涉及他們現在的富足，並且確立未來的盼望。 　　……

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便歸於摩西手錄瞭（《德訓篇》希伯來文片斷，49：9；詳見威利剋，頁68及注）。

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對《哥林多前書》和《哥林多後書》的注釋。

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