布鲁诺对话:论事物的神性原理和本性原理 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

这篇对话，没有从文体上对那一时期因读物过多而感到腻味的大众理解能力或者说接受能力妥协，相反，谢林的《布鲁诺》是一个浓缩了高要求的哲学理论的文本。因此，这个文本自然也起到了进一步增强对于谢林的偏见的作用，这种偏见集中体现在年轻一代的不恭评判中，后来喜欢玩德语花样的哲学家——克劳塞戏谑地称谢林为“Magister Dunkelhut”（黑帽子硕士）。另一方面，在这篇对话中所显露出来的哲学文化的特性也获得了恰如其分的自我炫耀。

目录

内容概观
《布鲁诺对话》正文
跋 谢林同一性哲学的短暂辉煌
译后记

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有意思的书！旅行中经历痛苦、喜悦、激情、孤独，甚至死亡。当有一天停下来反思，自己的旅行的意义是什么？旅行，也许并不能从躁动、焦虑、疲惫、浮华的世俗中回归生活的本质，但它的确净化了内心的世界，让我更理性地看待生活。静下心来，细细回味曾经走过十五年的旅行生涯，然后决定写一本可以给喜欢旅行的朋友分享的书。作者用了一年时间，结合色彩心理学，整理出国内第一本旅行经历结合色彩心理分析的书。 在网络上很早就知道了“大鹏背包走天下”这个网名，但直到二○一二年九月份才真正与他从虚拟的网络世界走到实际的现实生活，通过多次的电话后感觉比较好，于是我们终于在某天策划了一次“萍水相逢”。 　　两个陌生人可以很快成为兄弟和密友还是有很多方面的原因，其中离不开相互对事业对生活的共同理念和理解，更重要的一个原因，是我们都带着生存愿望，从零开始，从贫穷开始，从怀揣奋斗创业的梦想开始。因为我们都是带着生活渴望，从家门口开始，从城市开始，从一直都在不断寻找生活的飞翔开始。 　　今天是我第一次那么认真地阅读大鹏的文字，与他交往后才发觉他的平实祥和的仪态之下竟然还藏着一份如此狂野之心和如此浪漫之情，那些细腻的文字在我的阅读中已经跳跃出来在屋内飞翔，文字所表达的思想也正是与我的旅行体验有着很多相同之处。“金色的阳光一点点飘移在古格遗址的上空，在这个千年土林之上，仰望天空，深蓝没有一丝云，广阔，如同大海的深邃。” 　　人在旅途，万物复苏，越是走在户外之途，越是容易被触动和感悟。 　　大鹏十几年户外的经历，八次进藏，八次进疆，十次进川，十二次进滇，包括他徒步进入西藏南部边境线的墨脱之旅，让他有足够的心灵释放来寻回他真实的体验和思想，传递他对于西藏人文旅行的理解。 　　一次次的冲动，一次次的欣喜，一次次的回忆，一次次的流连忘返。 　　他决定把他经历过的那些令人难忘的旅途，用他自己特有的观点去诠释这些积压在心中很久的热情，从色彩分析和色彩心理的角度上去解释自己对于旅途的理解，有故事、有幻想、有狂野、有浪漫，于是他写了这本书。书中就向你展示了一幅幅色彩斑斓的旅行思想画卷，不同的颜色，不同的地方，不同的理解，不同的幻想。“蓝色，是灵性、知性兼具的色彩。明亮的天空蓝，象征希望、理想与独立；暗沉的蓝，象征着诚实、信赖与权威”。 　　书中那么多的目的地都被作者分别注解和剖析，在解答作者自己对于色彩与旅行的关系之时，也为读者奉上了自己的全部色彩思想。从白色的阿里、蓝色的梅里雪山、黑色的澳门、紫色的泸沽湖、黄色的江南水乡，以及粉色的丽江。每一章节都用自己对于不同色彩的分析理解把各个色彩分成了不同的符号，再把每个符号冠在每一段旅途的目的地之中延伸出更有深度的意义。 　　白色的阿里，大路朝天。 　　紫色的泸沽湖，一段爱恋永远不变。 　　“经历了商海潮水，也经历了失败的痛苦，内心有一种渴望宁静的追寻，蓝色成了我最佳的选择”，作者在书中也这样描述他自己。 　　旅行已经成为人们物质生活水平提高以后的一种生活、精神上的升华，每个人都有自己的理解和追求，也都有自己对于旅行不同的付出和收获，就像作者在书中把各个不同的目标融化在不同的色彩中，融化在千变万化的想象之中，融化在你我追求生活、追求梦想的幸福之中。 　　勉励大鹏新书的同时，我也给自己送上一个勉励：无论命运是否多舛，大路朝天。无论生活是否多变，热爱工作，热爱旅行，热爱家庭，永远不变。好看，有意思！

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　　2013年10月，《史记》（修订精装本）出版后，受到广大读者和学术界的热烈关注，掀起新的一轮“《史记》热”。2014年8月，在吸纳读者意见和自我完善的基础上，推出《史记》（修订平装本），以飨读者。

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你们很美，”他继续往下说“但是很空虚，没有人会为你们而死，没错，一般过路的人，可能会认为我的玫瑰和你们很像，但她只要一朵花就胜过你们全部，因为她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是那朵我放在玻璃罩下面，让我保护不被风吹袭，而且为她打死毛毛虫的玫瑰；因为，她是那朵我愿意倾听她发牢骚、吹嘘、甚至沉默的那朵玫瑰；因为，她是我的玫瑰。 　　——《 Le Petit Prince 》 　　 　　 　　 “我去过很多地方。我活过一些年头。”John Berger曾经在一本随笔集中这样写道，“我把那些故事编述一集。每段叙述都从一副图像开始，这些图像唤起了对相会之地的回忆……我希望，读者也会情不自禁地说：我以前来过这里……”五年之前，他写下了《The Sense of Sight》，在中国，这本书被译为“讲故事的人” 　　 　　人人都会讲故事，但不代表人人都是“讲故事的人”，实际上，讲故事的人在今天已经几乎销声匿迹。讲故事的人对我们来说已经变得非常遥远，而且越来越远……能够精彩讲述一个故事的人正变得越来越少。相反的情况倒是越来越多；有的人想听故事，四座之人只能面面相觑。这就好比曾经是我们最不可或缺的能力、最保险的财产，现在被剥夺了：这就是分享经验的能力。 　　 　　也许你要反驳我，小说不是故事么？电视剧不是故事么？电影不是故事么？同理，那小说家、编剧、导演不就是讲故事的人么？我绝对钦佩小说家、编剧、导演所殚精竭虑的一切，然而，他们只是“叙述者”，而并非“讲故事的人” 　　 　　如今经验的贬值和日益私密化导致了讲故事传统的萎缩，没有人愿意轻易把自己内心的东西和经历的岁月告知于他人。交流仍然存在，但是仅仅局限于无关痛痒的生活琐事，没有人愿意把他摸爬滚打的窘状贡献出来做彼此的笑谈。而与此同时，没有了讲故事的人，想听故事的人却越来越多，这，便是小说的兴起。

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该书是谢林的一部罕见的文学对话体的哲学著作，探讨了事物的神性原理和本性原理。谢林的代表作还有《自然哲学体系初稿》和《先验唯心论体系》，这些著作确立了他作为德国古典哲学改造者的历史地位。Z目录：内容概观………………………………•《布鲁诺对话》正文……………………•跋谢林同一性哲学的短暂辉煌……•译后记布鲁诺 但是没有理由只把绝对统一性优先地看作是两种相对 统一性之一的原则，例如知识的原则，在以此方式看待的统一性中取消了相对的对立。因为它是双方共同的原则，你或者看它的自在，也就是在与知识的联系中来看它，但没有理由把它总是局限在这种联系上；或者你看它的非自在，那么同样的理由，你是在与对立面的相对统一性的联系中来看它，那种绝对的统一性与这种相对的统一性同样是实在的并且出自共同的本源。所以，你为何取代那个绝对的统一性，只在与知识的联系中去认识它，而不相反地把它看作是普遍的、永恒的， 包罗万象的，并使之遍布于一切之上?只有当你真正 把统一性也从与意识的联系中解放出来，这样我才会相信，你真正认识到了它的自在，并具有了对它的灵智 直观。你在事物中所见到的无非是绝对统一性的一些歪像(die verschobenen Bilder)。而且，只要它是一种相对的统一性，那么你在知识中所见到的也无非只是绝对认识在不同方向上的歪像。正如在绝对认识中，存在不会通过思维来规定一样，思维也不会通过存在来规定。琉善 对于这些看法我们现在是愿意承认的，啊，朋友，因为 我们使哲学返回到了意识，毕竟也只是由于我们洞见出了知识和存在的那些对立，或者是由于我们洞见到，在意识之外没有真理，而且，忽视了意识，一种存在不会就是这样的存在，一种知识也不会就是这样的知识，否则我们要如何表达它们呢。由于如今所有这些一起被视为实在的东西，正如你自己所说，都是以绝对统一性的延宕(Verschiebung)或者相对分离与重建为基础的，但相对分离本身只是观念上的和在意识中作出的，这样你就看到了这种学说之所以是唯心论。，不是因为它使实在的东西(Reelle)受观念的东西 (Ideellen)所规定，而是因为它使两者的对立本身单纯地只是观念上的。这一点我当然看出来了。仅仅，啊，朋友，说那种相对的分离鉴于最高的理念没有真实性，对于这一点我们虽然是一致的，但事物究竟如何从永恒中涌出(意识就是与涌出了永恒的事物相联系的，这恰恰不仅可以看出是可能的，而且也是

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谢林的这个对话开篇引入诗与哲学之争，完结于对宇宙论的讨论，不能不让人想起柏拉图的《理想国》和《蒂迈欧》。

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