布魯諾對話:論事物的神性原理和本性原理 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

這篇對話，沒有從文體上對那一時期因讀物過多而感到膩味的大眾理解能力或者說接受能力妥協，相反，謝林的《布魯諾》是一個濃縮瞭高要求的哲學理論的文本。因此，這個文本自然也起到瞭進一步增強對於謝林的偏見的作用，這種偏見集中體現在年輕一代的不恭評判中，後來喜歡玩德語花樣的哲學傢——剋勞塞戲謔地稱謝林為“Magister Dunkelhut”（黑帽子碩士）。另一方麵，在這篇對話中所顯露齣來的哲學文化的特性也獲得瞭恰如其分的自我炫耀。

目錄

內容概觀
《布魯諾對話》正文
跋 謝林同一性哲學的短暫輝煌
譯後記

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評分☆☆☆☆☆

　　2013年10月，《史記》（修訂精裝本）齣版後，受到廣大讀者和學術界的熱烈關注，掀起新的一輪“《史記》熱”。2014年8月，在吸納讀者意見和自我完善的基礎上，推齣《史記》（修訂平裝本），以饗讀者。

評分☆☆☆☆☆

必然的)，但對此你不僅隻字不提，簡直完全沒有觸及到 。你有權要求我在此談論這個問題。盡管你，當你原本隻願在與知識的相對統一性的關係中來認知絕對的統一性時，錯過瞭那個問題，使得它隻是通常探討的有限東西源自永恒的一種特殊情況。所以，你的看法顯得是這樣的，啊，天哪，說我是從永恒本身的立足點齣發並且說我除最高的理念之外不以任何彆的東西為前提，達到現實意識的本原以及與最高的理念一同被確立的分化和分離。又因為這種分離，連同與它一起被確立的東西，又要放在最高的理念中來把握，並且就像個彆之物也要擴展其定在空間一樣，這些齣自永恒的被分離開瞭的東西依然保持並抓住瞭從前的永恒性，沒有什麼能夠跳齣那個堅不可摧、環繞一切的循環。 所以，請你迴想一下，我們在那個最高的統一性中 (我們把這種統一性視為萬物由之而生而又復歸於它的神聖的淵源，鑒於它，本質也是形式，形式也是本質)，雖然首先確立的是絕對的無限性，但不是與這種無限性對立的，而是絕對適閤與滿足的。

評分☆☆☆☆☆

你們很美，”他繼續往下說“但是很空虛，沒有人會為你們而死，沒錯，一般過路的人，可能會認為我的玫瑰和你們很像，但她隻要一朵花就勝過你們全部，因為她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是那朵我放在玻璃罩下麵，讓我保護不被風吹襲，而且為她打死毛毛蟲的玫瑰；因為，她是那朵我願意傾聽她發牢騷、吹噓、甚至沉默的那朵玫瑰；因為，她是我的玫瑰。 　　——《 Le Petit Prince 》 　　 　　 　　 “我去過很多地方。我活過一些年頭。”John Berger曾經在一本隨筆集中這樣寫道，“我把那些故事編述一集。每段敘述都從一副圖像開始，這些圖像喚起瞭對相會之地的迴憶……我希望，讀者也會情不自禁地說：我以前來過這裏……”五年之前，他寫下瞭《The Sense of Sight》，在中國，這本書被譯為“講故事的人” 　　 　　人人都會講故事，但不代錶人人都是“講故事的人”，實際上，講故事的人在今天已經幾乎銷聲匿跡。講故事的人對我們來說已經變得非常遙遠，而且越來越遠……能夠精彩講述一個故事的人正變得越來越少。相反的情況倒是越來越多；有的人想聽故事，四座之人隻能麵麵相覷。這就好比曾經是我們最不可或缺的能力、最保險的財産，現在被剝奪瞭：這就是分享經驗的能力。 　　 　　也許你要反駁我，小說不是故事麼？電視劇不是故事麼？電影不是故事麼？同理，那小說傢、編劇、導演不就是講故事的人麼？我絕對欽佩小說傢、編劇、導演所殫精竭慮的一切，然而，他們隻是“敘述者”，而並非“講故事的人” 　　 　　如今經驗的貶值和日益私密化導緻瞭講故事傳統的萎縮，沒有人願意輕易把自己內心的東西和經曆的歲月告知於他人。交流仍然存在，但是僅僅局限於無關痛癢的生活瑣事，沒有人願意把他摸爬滾打的窘狀貢獻齣來做彼此的笑談。而與此同時，沒有瞭講故事的人，想聽故事的人卻越來越多，這，便是小說的興起。

評分☆☆☆☆☆

鬍塞爾哲學中的發生問題

評分☆☆☆☆☆

　　1959年，在毛主席、周總理的指示下，顧頡剛先生等著名學者以金陵局本作為底本，對《史記》進行分段標點，並以方圓括弧來錶明字句的刪補，形成新中國以來最有影響力的《史記》點校本。

評分☆☆☆☆☆

謝林沒有黑格爾寫得那麼白癡吧，他的哲學體係還是比較嚴密的，他的“絕對”也是統一和差彆對立的同一，非現實的也非觀念的，非思維的也非存在，黑哥顯然是誤解瞭他的“絕對同一性”。顯白和隱微的運用比較有趣，在科學完全占主導之前，人們更廣泛地接受隱微的含義，顯白反而是禁忌。

評分☆☆☆☆☆

《史記》是我國第一部通史，是“二十四史”中最早的一部，也是最重要的一部史書。全書共一百三十篇。《史記》敘事，始自黃帝，下迄西漢太初，采用瞭綜閤性的敘事模式，囊括記言、紀事、編年、國彆等形式，開創紀傳體史書“紀、傳、錶、誌”的體例。就內容而言，《史記》是對前代史學的一次總結；就體例而言，《史記》也是集大成之作。

評分☆☆☆☆☆

謝林是少年天纔，其書籍即有明顯的這樣的印記，高度的思辨性、理論化的哲學性、神秘的宗教性。德國哲學傢。一般在哲學史上，謝林是德國唯心主義發展中期的主要人物，處在費希特和黑格爾之間。解讀他的哲學通常不太容易因為它哲學中關於自然的定義總是不確定的。一些學者認為他是偉大但又捉摸不定的思想傢，因為他在觀點間的跳躍對於一個完整的哲學體係來說缺少一些將它們連接起來的力量。另一些人認為謝林總是關注一些常見的話題，尤其是自由、絕對和人與自然之間的關係。

評分☆☆☆☆☆

如果我是個插畫傢，那麼我一定要用最乾淨的色彩為每一首小詩畫一張漂亮的水彩畫，畫冊連著詩集閤訂在一起，送給母親，題目是用嚮日葵花瓣擺成的“唱給我最美麗女人的歌”。可惜我打翻瞭墨水瓶，畫兒都髒瞭，但媽媽沒有責怪我。 　　 如果我是個歌唱傢，那麼我想穿上媽媽給我做的紅裙子，用我最動聽的聲音為媽媽親口朗誦這些小詩，歌名就叫做“世上隻有媽媽好”。可是我已經到瞭變聲期，隻剩下尖利的高音，但媽媽卻開心的閃著淚花，笑瞭。 　　 媽媽，等我長大瞭，我要做你的英雄，當一頭發情期的小鹿目光凶狠的盯著你，我會像個戰士一樣去戰鬥，“媽媽，不要害怕，有我在這裏。” 　　 媽媽，我是不是也無數次這樣問過你，“我是從哪兒來的？”我知道你當時的迴答肯定沒有像泰戈爾那樣柔情，要不然我肯定不會那樣一直一直追問，惹你煩。你當時應該給我讀讀詩，詩裏麵有答案，你可以這樣迴答我，“你曾活在我所有的希望和愛情裏，活在我的生命裏，我母親的生命裏。” 　　 媽媽，鄰居傢那隻小貓咪不衝我笑瞭你知不知道？我知道，它死瞭，隔壁那個小老頭跟我說的。什麼是死？有一天，媽媽是不是也會死，我是不是也會死？然後我們就再也見不到彼此呢？在這之前我們來做個遊戲吧，媽媽。“我是波浪，你是陌生的岸。我奔流而進，進，進，笑哈哈地撞碎在你的膝上。世界上就沒有一個人知道我們倆在什麼地方。” 　　 媽媽，你有沒有為我寫過一本成長日記？在日記的扉頁你是不是也會留下這樣的話：我願我能在我孩子自己的世界的中心，占一角清淨地。 　　 媽媽，我希望你愛我，永遠愛我。你愛我並不是因為我的好，隻是因為我是你的小小的孩子。我希望可以永遠在你懷裏大哭，並且當我的眼淚流齣的時候，你的心也和我一起哭瞭。 　　 媽媽，你知道嗎？我想永遠這麼孩子氣下去，“這個可愛的小小的裸著身體的乞丐，所以假裝完全無助的樣子，便是想要祈求媽媽的愛的財富。”“隻要孩子願意，他此刻便可飛上天去。他所以不離開我們，並不是沒有原故。” 　　 大人們，你曾經將寫著自己名字的紙船放進小河讓它漂蕩嗎？你有期待對岸那邊的人可以看見小船並找到你嗎？大人們，你也曾做過王子與公主的夢吧，夢裏麵你是王子還是青蛙？是不是公主遠遠的躺在不可逾越的大洋彼岸沉睡著？而在一個烏雲密布的日子，國王的兒子不一定是王子會怎樣地騎著一匹灰色老馬穿越沙漠去親吻被睏巨人宮殿的公主？ 　　 現在中午12點，我不想寫作文瞭，想睡覺，“假如十二點鍾能夠在黑夜裏來到，為什麼黑夜不能在十二點鍾的時候來到呢？” 　　 我真的就像這麼做一輩子的媽媽的孩子，看見朝陽的時候，昂起我的心，像一朵盛開的花;看見夕陽的時候，低下頭，默默祈禱。

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