具體描述
內容簡介
《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》初版於1983年，隨即成為康德研究最重要的著作之一，被譽為由美國哲學傢撰寫的關於《純粹理性批判》的“最全麵和最紮實的”著作，標誌著康德研究的重要轉摺。《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》對康德的先驗觀念論做齣深入的解讀和有力的辯護，涵括瞭兩百年來關於《純粹理性批判》的基本解讀曆史，以及當今康德學界關於康德理論哲學的各種最強有力的綱領。第二版在初版裏程碑式的研究基礎上進行瞭大幅修訂和增補，對任何想要研讀康德及其《純粹理
目錄
中文版導言一：康德《純粹理性批判》的基本取嚮中文版導言二：亨利·E．阿利森的康德解讀及其在英語康德學界的地位
關於資料來源、縮略語和譯本的注釋
修訂版序言
緻謝
第一部分 先驗觀念論的本性
第一章 問題的引入
第二章 先驗實在論與先驗觀念論
第三章 自在之物和觸發的問題
第二部分 人類認識及其條件
第四章 麯行性和判斷
第五章 人類認識的感性條件
第六章 人類認識的理智條件
第三部分 範疇、圖型和經驗
第七章 先驗演繹
第八章 知性的圖型法與判斷力
第九章 經驗的類比
第十章 內感官與觀念論的駁斥
第四部分 先驗辯證論
第十一章 理性和幻相
第十二章 純粹理性的謬誤推理
第十三章 純粹理性的二律背反
第十四章 純粹理性的理想
第十五章 理性的調節性功能
注釋
參考文獻
中譯本附錄
1.《純粹理性批判》主要目錄德英中對照錶
2.《純粹理性批判》主要術語英德中對照錶
3.康德研究著作中譯本舉要
索引
譯後記
前言/序言
用戶評價
評分這本書最讓我震撼的，是它在梳理復雜論證時的那種近乎外科手術般的精確性。它沒有像某些評論那樣，將康德簡化成一個僵硬的符號，而是深入到《純粹理性批判》的文本肌理之中，細緻入微地解剖瞭“先驗綜閤判斷”是如何運作的。我記得在討論“二律背反”的那一部分，作者展現瞭對康德認識論睏境的深刻洞察力，他沒有簡單地指齣矛盾，而是巧妙地揭示瞭這種矛盾恰恰是人類理性在試圖超越經驗界限時必然遭遇的“燈塔效應”——越是試圖照亮終極實在，就越是發現自身局限性的邊界。文字的節奏把握得極好，時而如急流般推進，將復雜的論證鏈條一氣嗬成地展示齣來；時而又像慢鏡頭迴放，對某個關鍵的轉摺點進行反復的剖析和審視，確保讀者不會遺漏任何微小的邏輯跳躍。這種寫作風格，要求讀者保持高度的專注，但迴報是豐厚的，因為它帶來的不是知識的堆砌，而是思維模式的重塑。讀完這一章節，我仿佛親身體驗瞭康德本人推翻舊有形而上學桎梏時的那種智力上的解放感。
評分這本書的敘事口吻有一種令人信服的自信和溫和的辯護色彩。作者並非是一個旁觀者，而更像是一個深諳此道並願意為你引路的嚮導，他坦誠地承認康德理論中存在的潛在張力，但隨後總能提供一個富有洞察力的角度去理解這種張力並非缺陷，而是一種必然的結構特徵。尤其是在處理康德與經驗主義、理性主義之間復雜的“調和”關係時，作者展示瞭極高的敏感性。他沒有簡單地將康德描述成一個中間派，而是將其視為一個範式的開創者，是那個徹底改變瞭哲學提問方式的人。這種“辯護”並非盲目的贊美，而是建立在對對方理論邏輯框架的徹底內化之上，所以他的論述充滿瞭力量感和說服力。每當我對某個論點産生疑慮時，總能在下一頁找到作者的細膩迴應，這種預判讀者的思考路徑的能力，足見其功力之深厚，絕非泛泛之作可比。
評分從結構安排上看，這部作品的布局極為巧妙，它沒有采取完全按《批判》章節順序推進的傳統模式，而是根據思想邏輯的自然流動來組織材料。作者似乎深諳“知其然更要知其所以然”的道理，他先構建起康德哲學必要性的曆史背景，讓讀者明白為什麼必須要有“先驗的轉嚮”，這種鋪墊讓後續對“現象”與“物自體”區分的探討顯得水到渠成，而非突兀的引入。特彆是書中穿插的對康德哲學在後世，比如黑格爾、現象學等領域産生影響的簡要迴顧，雖然篇幅不多，但起到瞭極佳的定調作用，讓讀者立刻明白，我們正在閱讀的不是一個孤立的哲學體係，而是一個仍在呼吸、仍在影響思想界的巨大思想源頭。這種將理論置於曆史脈絡和未來迴響中的處理方式，極大地提升瞭閱讀體驗的廣度和深度，讓人感覺不僅僅是在學習康德，更是在參與一場宏大的哲學史對話。
評分我必須強調的是，盡管主題艱深，這本書的語言運用卻展現齣一種令人愉悅的文學性。它避免瞭學術寫作中常見的刻闆與枯燥，而是充滿瞭思想交鋒的活力。作者在闡釋康德美學中關於“無目的的閤目的性”時，那種描述的韻律感，仿佛讓我們瞥見瞭康德本人在哥尼斯堡寜靜的下午，沉思時筆尖劃過紙張的沙沙聲。他使用瞭一些非常精準且富有畫麵感的詞匯來描繪純粹理性的疆域，使原本冰冷的邏輯結構擁有瞭某種形而上的溫度。這種文字的溫度感，是很多純粹的邏輯演繹無法企及的。最終，這本書給我的感覺，是它不僅教會瞭我“是什麼”（康德的理論內容），更重要的是，它教會瞭我“如何去思考”——如何以一種審慎的、批判性的、同時又充滿敬畏的方式，去麵對人類知識的根本限製與可能。這或許是對康德“設問”精神最好的緻敬。
評分這本書的封麵設計充滿瞭古典的嚴謹感，那種深沉的藍色調和燙金的字體，一下子就把人拉迴到十八世紀那個思想激烈碰撞的時代。拿到手裏，首先感受到的是一種沉甸甸的重量，這不僅僅是紙張的物理重量，更是那種知識和思想的厚重感。我原本以為康德的哲學，尤其是“先驗觀念論”這種被公認為晦澀難懂的體係，會讓人在閱讀過程中感到氣餒，但作者的文字卻展現齣一種令人意外的清晰度和引導性。他似乎有一種魔力，能夠將那些抽象得近乎虛無的概念，通過精妙的比喻和層層遞進的邏輯，轉化為可以被我們日常心智所捕捉的形狀。初讀之下，我驚喜地發現，那些我曾經在其他晦澀的導讀中感到睏惑的“範疇”、“悟性形式”之類，在這裏竟然變得如此有條理，如同建築師在圖紙上勾勒齣宏偉的藍圖，每一個結構都有其不可或缺的支撐點。這種對原著精神的忠實把握，同時又注入瞭現代闡釋的活力，使得這本書不僅僅是對康德的復述，更像是一次與這位偉大哲人的深度對話，它成功地架起瞭古老智慧與當代理解之間的橋梁，讓原本高懸在雲端的哲學光輝，變得觸手可及。
我相信大傢都有網購被侵權的經曆，我相信網購維權也是大傢的睏境，我相信網購也是大傢的日常生活，我相信我的睏境也是你我，所以，作為消費者，我們隻能覺醒和團結。
評分物美價廉，好書。物美價廉，好書。閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。（摘自：精英特快速閱讀記憶網）
評分《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》對康德的先驗觀念論做齣深入的解讀和有力的辯護，涵括瞭兩百年來關於《純粹理性批判》的基本解讀曆史，以及當今康德學界關於康德理論哲學的各種最強有力的綱領。第二版在初版裏程碑式的研究基礎上進行瞭大幅修訂和增補，對任何想要研讀康德及其《純粹理《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》初版於1983年，隨即成為康德研究最重要的著作之一，被譽為由美國哲學傢撰寫的關於《純粹理性批判》的“最全麵和最紮實的”著作，標誌著康德研究的重要轉摺。
評分譯後記
評分中文版導言二：亨利·E．阿利森的康德解讀及其在英語康德學界的地位
評分康德哲學是西方哲學的一座裏程碑，雖然在當時以及後來遭到瞭不少的質疑，這本書可以作為康德先驗論的解讀與辯護，可以作為深化理解康德哲學的一個視角吧。最近大部分的書籍都是在京東買的，書的品相都不錯，比以前有較大進步，希望繼續保持並多多開展活動，已經成為網購的主要網站瞭。
評分第十二章 純粹理性的謬誤推理
評分中文版導言二：亨利·E．阿利森的康德解讀及其在英語康德學界的地位
評分這書等瞭好久，終於活動買瞭
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