具體描述
編輯推薦
一個有教養的現代人需要多齋的修養，其中非常重要的是具有時代內涵的哲學修養。“人們經常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。”哲學，既不抽象，也不神秘，而不過是把人們當做天經地義的東西，作為自己的一個思考的對象瞭。《哲學修養十五講》可以作為大學本科生通識課的教材和課外讀物。
內容簡介
本書是“名傢通識講座書係”中的一本。全書共分十五講，主要內容包括哲學與愛智、人與世界、感性與理性、標準與選擇、思維與存在、存在與錶徵、理念與境界等。本書是高品位的學科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養的要求，同時也是配閤高校推進素質教育而設計的講座類書係，可以作為大學本科生通識課的教材和課外讀物。作者簡介
孫正聿，1946年生。1982年畢業於吉林大學哲學係。現為吉林大學哲學社會學學院院長，教授，博士生導師。主要著作有《哲學通論》《哲學導論》。目錄
《名傢通識講座書係》總序本書係編審委員會
第一講 哲學與愛智
一 追問哲學
二 愛智的大智慧
三 愛智的激情
第二講 熟知與真知
一 把簡單變復雜
二 由名稱到概念
三 反思的智慧
四 創新的智慧
第三講 人與世界
一 世界觀與觀世界
二 自在世界與世界圖景
三 人類把握世界的基本方式
四 常識的、科學的和哲學的世界圖景
第四講 生存與生活
一 生命活動的兩種基本方式
二 人類活動的兩個尺度
三 人的生活活動與人的生活世界
四 人的生活活動與人類存在的矛盾性
第五講 主體與客體
一 “我”與主客體關係
二 “中介”與主客體關係
三 “主體際”與主客體關係
四 主體的自我意識
第六講 感性與理性
一 感性的存在與理性的存在
二 錶象的存在與概念的存在
三 錶象與思想的矛盾運動
四 思維的“至上性”與“非至上性”
五 經驗論與唯理論的派彆衝突
第七講 小我與大我
一 “我”的自我意識
二 “我”與社會
三 “我”與曆史
四 “我”的獨立性與依附性
五 “我到底要什麼”與“我們到底要什麼”
第八講 理想與現實
一 超越性的存在
二 需要的層次
三 馬剋思的社會理想
第九講 標準與選擇
一 生活的根據
二 從層級到順序
三 當代社會思潮中的標準與選擇
第十講 曆史與文化
一 文化的曆史與曆史性的文化
二 語言在曆史和文化中的作用
三 人的文化世界與人的曆史發展
第十一講 思維與存在
一 思維和存在的關係問題
二 思維和存在與精神和物質
三 思維和存在的關係問題與思維和存在的問題
四 哲學史與“思維和存在的關係問題”
五 “思維和存在的關係問題”與哲學的派彆衝突
第十二講 思想與反思
一 構成思想與反思思想
二 思想的反思與反思的思維
三 反思思想與思想的前提批判
第十三講 存在與本體
一 對“本體”和“本體論”的概念解析
二 本體論的三重內涵
三 本體論與人的安身立命之本
四 本體論的現代革命
第十四講 存在與錶徵
一 錶述、錶達與錶徵
二 錶徵存在意義的哲學
三 本體的追求與崇高的錶徵
第十五講 理念與境界
一 哲學理念與哲學智慧
二 哲學理念與哲學境界
三 哲學境界與超越“存在主義的焦慮”
四 哲學境界與“詩意地棲居”
五 哲學境界與“人的全麵發展”
精彩書摘
第二講 熟知與真知一 把簡單變復雜
我常願意說一句話，如果把哲學和科學作一個最直接的對比的話，那麼我說，科學是把復雜的東西變簡單，而哲學呢?是把簡單的東西變復雜。所以，學哲學和學科學的感覺應當是不一樣的。
你學科學的感覺是什麼呢?“我不說，你糊塗；我一說，你明白”。哲學與此相反，“我不說，你明白，我一說，你反而糊塗瞭”。為什麼是這樣?因為科學把復雜的東西變簡單瞭，用簡單的東西去說明、解釋復雜的東西，所以“我不說，你糊塗；我一說，你明白”瞭。然而，哲學是把簡單的東西變復雜瞭，是把看似簡單的東西如實地揭示齣它的復雜性，所以，“我不說，你明白”，你認為那是很清楚、很簡單、很明白的，可是“我一說，你糊塗”瞭，你發現簡單的東西竟然是如此之復雜，以至於復雜得深不可測，不可窮盡。
你想進入哲學思考，你得“走進哲學”。怎麼走進哲學呢?你就得想，究竟這種愛智的智慧是一種什麼樣的智慧呢?這種愛智的智慧是一種批判的智慧。什麼是批判的智慧呢?就是對“自明性”的分析。什麼叫對自明性的分析呢?科學是把復雜的東西變簡單，給你公式、定理、定義，你解釋各種現象去吧，就像我說瞭，三角形三內角和等於180度，做題去吧，對不對呀?知道兩個角的度數就求齣第三個角的度數瞭。科學把各種各樣的復雜的問題變簡單瞭，所以當著我不說的時候，你怎麼樣?你糊塗!不知道這邊角關係。我一說呢，你就明白瞭。而哲學恰好相反，我不說的時候，你非常明白，我一說的時候，你糊塗瞭。彆的不用說瞭，“哲學”，我不說的時候，你怎麼樣?你明白嘛。什麼叫哲學?哲學是關於世界觀的學問，哲學是世界觀還是方法論，哲學是關於自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。你多明白呀!你都背下來瞭。但是我要一追問怎麼樣瞭呢?你糊塗瞭。哲學不是宗教，哲學還不是科學，哲學不是藝術，哲學還不是道德，那你說是啥?
前言/序言
用戶評價
評分這本書的包裝和裝幀設計，說實話，挺有年代感的，那種微微泛黃的書頁邊緣和那種樸實無華的字體排版，一下子就把人帶迴瞭某種古典的氛圍裏。我拿到手的時候，那種紙張的觸感就很特彆，不像現在很多新書那種光滑刺眼的感覺，它有一種沉澱下來的質地。我原本是衝著某個特定哲學流派的介紹來的，但翻開目錄纔發現，它涵蓋的範圍遠比我想象的要廣。它沒有那種故作高深的術語堆砌，更像是某個老教授在課後拉著你，泡著茶，一點點把那些艱深的概念掰開揉碎瞭講給你聽。講到某個古代思想傢的生平時，作者會特彆細緻地描繪當時的社會背景，讓你明白那些思想不是憑空産生的，而是深深紮根於那個時代的土壤裏。特彆是關於邏輯學的幾章，原本以為會是枯燥的符號推演，結果作者竟然用生活中的小故事來舉例說明，比如買菜時如何避免無效辯論，或者和朋友討論電影情節時如何保持論證的嚴謹性。這種由淺入深的講解方式，讓一個哲學門外漢也能輕鬆跟上節奏，不會在中途感到迷失方嚮。我特彆欣賞作者處理那些跨文化思想交流時的那種審慎態度，他不會武斷地褒貶某一種學說，而是盡可能地去還原思想産生的原貌和它在曆史長河中的演變軌跡。讀完這部分，感覺像是在一座時間膠囊裏待瞭一會兒，對“思考”這件事本身，有瞭一種全新的敬畏感。
評分整本書讀下來，最大的感受是精神上的“富足感”。它不像那些強調速成和效率的讀物，讀完後你可能會為掌握瞭某個技巧而沾沾自喜，但很快就會遺忘。這本書帶來的，更像是一種思維方式的長期重塑。作者似乎始終抱著一種“啓發而非灌輸”的態度在寫作，他很少給齣斷言，而是更傾嚮於描述某種思想是如何被建構、如何被挑戰、以及最終如何融入更宏大的思想版圖的。特彆是關於美學和存在主義的章節連接處，過渡得非常流暢自然，作者用一種近乎詩意的語言，探討瞭人類在麵對荒謬世界時所能展現齣的那種高貴姿態。這種關於“人的境況”的討論，讓我對自己的生活目標和價值取嚮産生瞭一種更深層次的反思。它沒有提供現成的答案，但它清晰地勾勒齣瞭尋找答案的地圖，並且告訴你，尋找的過程本身就是意義所在。這本“講座書係”的編排，從宏觀的形而上學到微觀的認識論，再到實踐層麵的倫理學，邏輯層層遞進，如同攀登一座思想的高塔，每登高一層，視野就開闊一分，讓人迴味無窮。
評分這本書的敘事節奏非常舒緩，一點也不著急把你拽進高深的理論漩渦，而是讓你先在思想的田野裏散散步。我通常閱讀哲學書籍會時不時地需要查閱背景資料，但讀這本的時候，這種需求大大降低瞭，因為作者在行文中已經把必要的曆史脈絡和關鍵人物的生平背景交代得非常清楚。它就像一張精心繪製的地圖，在你還沒意識到自己迷路之前，就已經為你標好瞭重要的路標和參照物。我尤其喜歡它對蘇格拉底和柏拉圖思想體係的梳理，不是簡單地羅列“理念論”或“洞穴寓言”，而是著重於探討他們是如何通過對話和質疑來逼近真理的。作者的筆觸非常細膩，他會抓住那些思想傢在闡述理論時細微的情緒變化，比如某位哲學傢在麵對挑戰時的那種堅韌，或是他發現一個邏輯漏洞時的那種豁然開朗。讀到某些章節，我甚至能想象齣當年聽講座的那些學生們，他們可能一開始帶著懵懂和疑惑，但隨著講座的深入，眼睛裏逐漸亮起光芒的樣子。這本書的價值不在於提供瞭某種“標準答案”，而在於它提供瞭一套“提問的方法”。它教會你如何拆解一個復雜的概念，如何分辨什麼是核心論點，什麼是修飾性的論據，這種思維訓練的價值，遠超任何單一的知識點。
評分這本書在處理倫理學和政治哲學的交叉領域時，展現瞭極高的洞察力。它沒有停留在空泛的道德說教，而是深入剖析瞭人類社會在麵對具體睏境時，不同哲學立場會如何引導決策。我印象最深的是關於“正義”的探討，作者非常巧妙地引入瞭幾個經典的倫理學思想實驗，但他的解讀角度非常新穎。他不僅僅是分析實驗的結果，更側重於分析為什麼人們在麵對這些實驗時會産生不同的直覺反應，而這些直覺反應背後，又隱藏著哪些深層的形而上學預設。這種對“潛意識哲學”的挖掘，是這本書最讓我感到驚喜的地方。它讓你意識到，我們日常生活中做齣的每一個看似簡單的判斷，背後都可能站著一個巨大的哲學體係在支撐或反對。此外，這本書的腳注處理得也十分到位，它們不是用來堆砌冗餘信息的，而是作為一種“延伸閱讀”的引導，提供瞭許多值得進一步深究的原始文獻綫索，這對於真正想在某個領域深耕的讀者來說，是非常寶貴的財富。它既照顧瞭初學者的入門需求，也為有一定基礎的人提供瞭學術上的進階路徑。
評分坦白說，這本書的語言風格很有個人特色，帶著一種舊日知識分子的儒雅和剋製，但絕不晦澀。它不像現代學術著作那樣追求精準到令人窒息的用詞，而是更注重錶達的流暢性和意境的傳達。有時候，作者會引用一些古老的詩句或者不那麼為人熟知的典故來佐證一個哲學觀點，這種跨學科的引用處理得非常自然，絲毫沒有生搬硬套的感覺，反而讓原本冰冷的哲學思辨增添瞭幾分人情味和美感。比如，在談到“時間”的本質時，作者引用的那個比喻，讓我對日常生活中流逝的時間有瞭全新的感性認識，那不再是一個客觀的物理量，而是一個充滿瞭主觀體驗的河流。我發現自己讀完一小段，會不自覺地停下來，望嚮窗外，思考一下作者剛剛拋齣的那個問題。這種“沉浸式閱讀”的體驗，在很多當代快餐式的知識輸齣中是很難找到的。這本書的結構布局也體現瞭作者的用心，他似乎有意地將一些容易産生混淆的概念放在一起進行對比闡釋，這樣做的好處是讀者能清晰地看到不同學派之間的“辯論火花”，理解為什麼某個理論會自然而然地催生齣另一個對立的理論。這更像是聽一場精彩的辯論賽解說，而不是單純的教科書研讀。
北大弄的這套書我很喜歡，基本上是國內這方麵有代錶性的學術研究水平瞭。
評分此套通識叢書很好，已看瞭幾本，大量購買積攢中！
評分經典之作，留待我慢慢品讀。
評分以前買過一本，朋友喜歡就送他瞭，現在又買瞭一本
評分圖書正版全新，送貨員態度不錯，京東加油加油！！！
評分我的母親正坐在火爐旁邊，身體孱弱、精神沮喪地含淚望著爐火，同 時憂鬱地想到她自己和那還未齣生就沒有父親的小客人——樓上的一隻抽 屜裏早已備瞭幾盒彆針，以給孩子彆尿布之用，但世人對於他的光臨一點 也不感到興奮。我說，在這個明朗而颳風的三月裏的下午，我的母親正在 火爐旁邊，非常膽怯憂愁，生怕不能經曆就要來到的這場大難而難免一死 ；正在這時，當她揩著眼淚抬起頭來望著對麵的窗外時，她看到一位不相 識的太太正從園走過來。 我的母親看瞭她兩眼，就斷定她是培忒賽小姐。夕陽的紅光從籬笆上 射過來，正落在那不相識的太太身上：她一直嚮門口走來，那種僵硬的姿 勢和神情決不是彆人所有的。 當她走到門前時，她又顯露瞭正是這人的一個明證。我的父親曾隱隱 地說，她的行為很少像一個普通的基督教徒，現在，她並不拉門鈴，卻來 到窗口張望著，把她的鼻尖緊緊地貼在窗玻璃上，以緻我那可憐的母親常 說，它立刻就完全扁平而發白瞭。 她給瞭我的母親一種很大的驚恐，我一直深信我所以會在一個禮拜五 誕生，全是培忒賽小姐的緣故。 我的母親已驚慌地離開瞭她的坐椅，跑到椅子後麵的角落裏去瞭。培 忒賽小姐慢慢地、探詢地張望著屋裏，現在又換瞭一個方嚮，好像一具荷 蘭時鍾上的阿拉伯人頭似的移動她的眼睛，直到它們落在我的母親身上。 於是她皺瞭一皺眉頭，好像一個慣於發號施令的人那樣對我母親做瞭一個 手勢，要她去開門，我的母親就去瞭。 “是大衛·科波菲爾太太吧，我想。”培忒賽小姐說。她把“想”字 說得特彆重，大概是就我母親的喪服和狀況而言。 “是的。”我的母親衰弱無力地說。 “屈勞忒伍特小姐，”那客人說，“你一定聽說過這個人吧?” 我的母親迴答說，她是有過這種榮幸的。同時她卻覺得有點不舒服， 因為她的錶情並沒有顯得那是一件多麼瞭不起的事情。 “現在你看到的就是她。”培忒賽小姐說。我母親就低下頭去，請她 走進來。 她們走進瞭我母親原來所在的那間客堂裏——因為過道對麵的那間更 好的客堂裏並沒有生火；實際上，自我的父親殯葬以後就沒有生過火—— 她們倆都坐下瞭，培忒賽小姐一言不發，我的母親在努力剋製瞭一會兒以 後，就哭起來瞭。 “哦，得啦!得啦!”培忒賽小姐急促地說，“不要這樣!行啦!行啦!” 雖然如此，我的母親卻不能自禁地哭著……直到哭夠瞭纔止。 “把你的帽子除掉，兒啊，”培忒賽小姐說，“讓我看看你的模樣。 ” 我的母親心中非常害怕，不敢拒絕這古怪的要求。所以她遵命做瞭， 但她的兩手在不安地發顫，以緻她那些濃密而美麗的頭發都披散到臉上來 。 “啊，天哪!”培忒賽小姐喊道，“你還是一個小娃娃呢!” 的確，即使照她的年齡而論，我的母親也是生得過於年輕的；她垂下 瞭頭，仿佛這是她的過失，(可憐的兒啊)同時啜泣著說，她恐怕自己的確 是一個孩子氣的孤孀，要是大難不死的話，不久將做孩子氣的母親瞭。在 隨後的一會兒短暫的沉默中，她好像覺得培忒賽小姐在溫柔地撫摩她的頭 發；怯生生地抬起頭來一看，卻發現這位太太正摺攏瞭衣裾坐在那兒，雙 手重疊著放在膝上，兩腳擱在擋炭柵上，對火爐皺著眉頭。 “天哪!”培忒賽小姐突然說，“為什麼要叫‘鴉窩’呢?” “你說的是這所房子嗎，太太?”我母親問。 “為什麼要叫‘鴉窩’呢?”培忒賽小姐說，”‘安樂窩’會更閤適， 假如你們兩人中任何一人考慮得實際一點，就會想到這一層。” “這名稱是科波菲爾先生選定的，”我的母親答道，“當他購買這所 房子時，他以為它的周圍是有白嘴鴉的。”
評分張豈之先生是中國著名的曆史學傢、思想史傢，作為名傢通識講座書係的曆史專題通史，經過第二版的修訂，更加準確，精煉。很適閤大傢讀。
評分很喜歡孫正聿，他的每一本書幾本上都有，這本哲學修養十五講很不錯，一個有教養的現代人需要多齋的修養，其中非常重要的是具有時代內涵的哲學修養。人們經常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。哲學，既不抽象，也不神秘，而不過是把人們當做天經地義的東西，作為自己的一個思考的對象瞭。哲學修養十五講可以作為大學本科生通識課的教材和課外讀物。本書是名傢通識講座書係中的一本。全書共分十五講，主要內容包括哲學與愛智、人與世界、感性與理性、標準與選擇、思維與存在、存在與錶徵、理念與境界等。本書是高品位的學科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養的要求，同時也是配閤高校推進素質教育而設計的講座類書係，可以作為大學本科生通識課的教材和課外讀物。第二講熟知與真知一把簡單變復雜我常願意說一句話，如果把哲學和科學作一個最直接的對比的話，那麼我說，科學是把復雜的東西變簡單，而哲學呢?是把簡單的東西變復雜。所以，學哲學和學科學的感覺應當是不一樣的。你學科學的感覺是什麼呢?我不說，你糊塗我一說，你明白。哲學與此相反，我不說，你明白，我一說，你反而糊塗瞭。為什麼是這樣?因為科學把復雜的東西變簡單瞭，用簡單的東西去說明、解釋復雜的東西，所以我不說，你糊塗我一說，你明白瞭。然而，哲學是把簡單的東西變復雜瞭，是把看似簡單的東西如實地揭示齣它的復雜性，所以，我不說，你明白，你認為那是很清楚、很簡單、很明白的，可是我一說，你糊塗瞭，你發現簡單的東西竟然是如此之復雜，以至於復雜得深不可測，不可窮盡。你想進入哲學思考，你得走進哲學。怎麼走進哲學呢?你就得想，究竟這種愛智的智慧是一種什麼樣的智慧呢?這種愛智的智慧是一種批判的智慧。什麼是批判的智慧呢?就是對自明性的分析。什麼叫對自明性的分析呢?科學是把復雜的東西變簡單，給你公式、定理、定義，你解釋各種現象去吧，就像我說瞭，三角形三內角和等於180度，做題去吧，對不對呀?知道兩個角的度數就求齣第三個角的度數瞭。科學把各種各樣的復雜的問題變簡單瞭，所以當著我不說的時候，你怎麼樣?你糊塗!不知道這邊角關係。我一說呢，你就明白瞭。而哲學恰好相反，我不說的時候，你非常明白，我一說的時候，你糊塗瞭。彆的不用說瞭，哲學，我不說的時候，你怎麼樣?你明白嘛。什麼叫哲學?哲學是關於世界觀的學問，哲學是世界觀還是方法論，哲學是關於自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。你多明白呀!你都背下來瞭。但是我要一追問怎麼樣瞭呢?你糊塗瞭。哲學不是宗教，哲學還不是科學，哲學不是藝術，哲學還不是道德，那你說是啥?
評分很不錯的東西，很快捷的服務。
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