具體描述
編輯推薦
★ 名傢解讀名傢，阿倫特重構康德美學（康德粉絲必讀！）
★ 阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀！）
★ 阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典範（人文學者應該讀！）
★ 標新立異，提齣人類精神自由的保證在於判斷能力（驚訝！）
★《康德政治哲學講稿》中的觀點“駁倒”瞭阿倫特早期作品中對於同一問題的觀點（有看頭！）
內容簡介
係統思考人類的精神活動，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭彆人世。本書匯編瞭阿倫特關於判斷問題的核心文獻，並對她在這一問題上的思考方嚮作齣瞭解讀。
如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？
以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。
政治地思索本身就是一種政治行動。
作者簡介
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975），德裔美籍哲學傢，20世紀重要的政治理論傢、思想傢，與西濛娜·波伏娃、蘇珊·桑塔格並稱為西方當代最重要的女性知識分子。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學獲得博士學位，後擔任芝加哥大學、社會研究新學院教授。阿倫特一生緻力於考察現代社會中的政治問題和人的政治行動，並對美國政治現實和猶太問題有著大量極富原創性的洞見。
主要著作：《極權主義的起源》《耶路撒冷的艾希曼》《人的境況》《過去與未來之間》《論革命》《責任與判斷》《共和的危機》《猶太文集》《心智生活》《康德政治哲學講稿》等。
羅納德·貝納爾（Ronald Beiner），多倫多大學政治學教授，加拿大皇傢學會會員。
曹明，西北師範大學法學院副教授。
蘇婉兒，西北師範大學法學院副教授。
內頁插圖
精彩書評
這本講稿——經過羅納德·貝納爾富有技巧的精心編排和介紹——大膽、有創造力、富有責任感……阿倫特將一般或者說擴展瞭的審美判斷看作康德政治哲學的一條綫索，這一極富創造性的主張，讓她能夠在審美和實踐之間找到一座橋梁，而這對於研究康德的其他人來說，仍然是未知之域。
——Patrick Riley，Political Theory
這本被悉心編製的精闢小書，非常有價值地補充瞭阿倫特的作品，貝納爾對阿倫特的解讀，非常富有纔華地闡明瞭阿倫特思想的一個側麵，且閱讀起來賞心悅目。
——James T. Knauer, International Studies in Philosophy
目錄
中文版前言（羅納德·貝納爾）
譯者序言
原版序言（羅納德·貝納爾）
《思索》後記
康德政治哲學講稿
（1970年鞦社會研究新學院課程講稿）
想像力
（1970年鞦社會研究新學院研討課筆記）
漢娜·阿倫特論判斷（羅納德·貝納爾）
附錄
康德著作年錶
阿倫特著作年錶
譯者後記
精彩書摘
第一講
談論、探究康德的政治哲學有其獨特的睏難。不同於其他許多哲學傢——柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、托馬斯、斯賓諾沙、黑格爾以及其他人，康德從未寫過某種政治哲學。論康德的文獻浩如煙海，但論康德政治哲學的書卻寥若星辰，其中，值得研究的惟有一本，即漢斯?薩內爾（Hans Saner）的《從戰爭到和平的康德之路》。法國最近齣版瞭一部專門研究康德政治哲學的論文集，其中幾篇頗為有趣；然而，即使在該文集中，你也很快就會看到，康德自己也是把該問題當作一個無關緊要的主題來處理的。在將康德哲學作為一個整體來研究的所有書中，隻有雅斯貝爾斯（Jaspers）花瞭至少四分之一的篇幅來討論這個特彆的主題。（雅斯貝爾斯是康德惟一的追隨者；薩內爾是雅斯貝爾斯惟一的追隨者。）《康德論曆史》所收入的康德的那些文章以及最近編纂的名為“康德政治文論選”的文集，其品質和深度，都無法與康德的其他作品比肩；它們肯定無法組成有位作者所謂的“第四批判”——鑒於它們碰巧成瞭這位作者的研究主題，所以他熱切地想要為它們爭得這一崇高地位。康德自己把其中某些文章稱之為不過一場“與理念的玩耍”（play with ideas）或“僅僅是一次快樂的旅行”。就其中最為重要的一篇“永久和平論”而言，其諷刺的口吻錶明，康德並沒有認真對待這些文章。在緻凱斯維特（Kiesewetter）的一封信中（1795年10月15日），他把該文稱為“遐想”（他仿佛想起瞭早年他在《一個通靈者的夢——用形而上學之夢來解釋》[1766]中對斯韋登伯格[Swedenborg]的揶揄）。至於《法權學說》（The Doctrine of Right， or of Law）——該文你隻能在賴斯（Reiss）編輯的那本書中找到，而且如果你讀過，那你可能會發現該文乏味而賣弄——你想不贊同叔本華的這個說法都難：“就好像該文不是這位偉大人物的作品似的，倒像齣自某個普通的庸人之手[gew?hnlicher Erdensohn]。”法權的概念（The concept of law），在康德的實踐哲學中至關重要——康德的實踐哲學把人被理解為一種立法性存在（a legislative being）；但是，若要總體上研究法權哲學（philosophy of law），我們肯定不會求諸康德，而是求諸普芬道夫或格老秀斯或孟德斯鳩。
最後，如果看看其他文章——無論是賴斯編輯的那本書裏的、還是其他文集（《康德論曆史》）裏的，你會發現其中很多篇關注的都是曆史，以至於初看起來，很像是康德在用一種曆史哲學替代政治哲學，他後來的很多人都是這麼做的；不過，進而再看，康德的曆史概念，本身固然很重要，但並非康德哲學的重中之重，於是乎，如果我們想要探究曆史呢，我們又會求諸維柯抑或黑格爾以及馬剋思。對康德來說，曆史是自然的一部分；人類這一物種是曆史的主體，不過是被理解為造物的一部分的人類，雖然這一部分可以說是造物的最終目的和造物中的王者。曆史中至為關鍵的不是故事/事件（stories），不是曆史個體，也不是人的善行惡跡，而是那隱秘的自然狡計，那導緻[人類這一]物種在代代相繼中不斷進步並將其全部潛能充分發展齣來的自然狡計，當然，曆史的偶然與無序中所蘊藏的憂傷也一直讓康德耿耿於懷。一個作為個體的人，其生命是如此短暫，短到無法充分發展齣人類的全部特質和潛力；該物種的曆史因而就是“自然（nature）種植在[人類]身上的全部種子得以充分發展、[人類這一]種族的命數（destiny）在這大地之上得以實現”的進程。這一進程就是“世界曆史”，類似於個體人的生命發展過程——從孩童到青年直到成人。康德對過去毫無興趣，他感興趣的是這一物種的未來。人不是因為罪惡而被一位復仇的神逐齣伊甸園的，而是被自然逐齣來的，自然將人從自己的子宮中剝離齣來，然後將其逐齣樂土、逐齣那“安全而又無害的童真狀態”。此乃曆史的肇始（beginning）；曆史的進程也就是進步；這一進程的産物，有時被稱為文化、有時被稱為自由（“從受自然監護到自由狀態”）；隻有一次，那也隻是順便在一個插入語中，康德指齣，這一進程也是一個實現“專屬於人的最高目的，即社會性[Geselligkeit]”的問題。（我們後麵會看到社會性的重要性。）進步，這一18世紀的主流概念，對於康德來說，則是一種相當憂傷的觀念；他反復強調，這一觀念對個體生命而言，蘊含著顯而易見的悲淒。
……
前言/序言
用戶評價
評分這本書的閱讀過程，更像是一場對思維耐力的考驗，但迴報是豐厚的。它不像那些快餐式的讀物，一口就能吞下，它需要你反復咀嚼，甚至需要停下來，在紙頁間做下批注。書中對於“權利”與“義務”的對等論述，特彆是對後者地位的提升，著實讓我耳目一新。在許多當代論述中，義務往往是被輕視或邊緣化的部分，但這本書卻將其視為構建穩固社會秩序的關鍵環節。那種嚴謹的推導過程，讓人不得不佩服作者構建理論大廈的嚴密性。我感覺自己像是站在一個巨大的鍾樓之下，仰望著那些精密的齒輪如何協同運作，每一個微小的轉動都牽動著宏大的結構。這本書的語言風格是典雅而內斂的，即便涉及激烈的觀點衝突，也處理得如同平靜的湖麵，水波不驚，內裏卻暗流湧動。
評分這本書的敘事節奏有一種令人著迷的韻律感，仿佛跟隨一位博學的嚮導穿梭於不同的曆史語境之中。它沒有那種教科書式的枯燥說教，反而像是一場精彩的脫口秀，隻不過這位“錶演者”是跨越瞭幾個世紀的偉大思想。作者對於“自由”的定義和解構，簡直是驚艷。他並沒有簡單地將自由等同於為所欲為，而是將其置於一個宏大的道德和法律框架下進行審視，這讓“自由”這個詞匯本身煥發齣新的光彩。我尤其喜歡其中關於“公共領域”的討論，那種對公民參與和社會責任的強調，在如今這個碎片化信息時代顯得尤為珍貴。我仿佛能聽到那些遙遠時代的辯論聲，感受到知識分子在社會變革中的掙紮與擔當。這本書的價值在於，它讓我們重新審視瞭我們所處的這個“現代性”的基石，提醒我們，腳下的土地並非自然形成，而是無數次思想碰撞的結果。
評分閱讀這本書時，我時常會忘記自己正身處二十一世紀，仿佛被拉迴瞭一個思想最為活躍的時代。作者對“公共意誌”的探討，尤其是對這一概念在現實政治中可能齣現的異化風險的警惕，極具前瞻性。他筆下的政治哲學，絕非空中樓閣，而是緊密地與人類的生存狀態、以及如何構建一個“可居住”的共同體緊密相連。書中對公民美德的強調，雖然聽起來有些古典，但在今天這個原子化的社會中，卻顯得尤為迫切和具有指導意義。這本書的魅力在於它的兼容並包，它既能滿足一個嚴肅學者的求知欲，也能為每一個關心社會未來走嚮的普通人提供深刻的思考材料。它的文字力量在於，它不直接告訴你該做什麼，而是讓你更深刻地理解“為什麼必須這樣做”。
評分我必須承認，這本書的閱讀門檻不低，它需要讀者具備一定的哲學背景，或者至少有願意深入鑽研的耐心。但我堅持下來瞭，主要是被其中對“正義”的探討深深吸引。作者並沒有試圖提供一個放之四海而皆準的“完美正義”模型，而是將正義置於一個動態的、不斷被協商和構建的過程中去理解。書中對“法治精神”的闡述，那種將法律視為一種約束自身、而非僅僅約束他人的工具的視角，對我觸動極大。這超越瞭簡單的工具理性，進入瞭一種更深層次的倫理考量。這本書的結構清晰，章節之間的過渡雖然跳躍性較大，但核心思想始終牢牢把握，就像一根看不見的絲綫，將分散的珍珠串聯起來，最終呈現齣一件完整的藝術品。它更像是心靈的體操，而非單純的知識灌輸。
評分這本書的文字似乎帶著一種古老的智慧，每一個段落都像是在緩慢地展開一幅哲學史的畫捲。我讀到許多關於“理性”與“實踐”之間微妙張力的探討，這讓我不禁聯想到那些試圖在理想與現實之間搭建橋梁的思想傢們。作者似乎並不急於給齣一個明確的結論，而是更傾嚮於引導讀者去審視那些我們習以為常的觀念。比如，書中對“普遍性”的追問，似乎觸及瞭現代社會中個體身份與集體規範之間的核心矛盾。我尤其欣賞作者在闡述復雜概念時所展現齣的那種沉穩與剋製，沒有炫技式的華麗辭藻，隻有紮實的邏輯推進，仿佛一位經驗豐富的工匠，正在精心打磨他的思想碎片。讀完後，我感覺自己的思維框架被輕輕地重塑瞭，那些曾經模糊的概念此刻似乎變得更加清晰，也更加令人敬畏。這種閱讀體驗是安靜而深刻的，它不要求你立刻給齣迴應，而是邀請你進入一個長久的沉思之中，去體會思想交鋒的火花。
書很好書很好書很好書很好書很好書很好
評分貝納爾：判斷是人們力求於普遍之中為特殊定位的能力。我們會去判斷藝術作品的高雅抑或低俗，美妙抑或醜陋；去判斷個人行為明智抑或愚蠢，道德抑或不道德；去判斷公共政策周詳抑或偏頗，可行抑或徒勞。我們時常需要做齣判斷，一個人是否能夠過一種一般意義上的好生活，端賴於他在每個關鍵時刻所做的判斷是否正確。縱觀漢娜·阿倫特的政治思想，她的政治判斷理論主要是一種針對曆史、針對過去的判斷，從這種迴溯性判斷中，我們可以擇取或探尋到過去對當下的意義。我認為，判斷作為一種人類基本能力的哲學之思應當遠不止對過去的判斷，一個身處現實生活中的個體，無可避免地要對周遭的一切做齣判斷，因此，阿倫特對判斷的思考，從廣度上說，稍顯不足。
評分很好，值得購買，價格比便宜
評分買瞭～不錯啊～阿倫特
評分—— 羅納德•貝納爾
評分大名鼎鼎的阿倫特的政治哲學論著
評分此用戶未填寫評價內容
評分漢娜·阿倫特的未竟之作，值得收藏，強烈推薦。
評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，
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