具體描述
內容簡介
本書廣泛收集馮友蘭先生各類著述，增補馮先生的英文原作、發錶在報刊。雜誌的短文、寫作於建國初期特殊年代的作品，以及此前未曾公開發錶的書信等。重新梳理馮友蘭先生全部著作版本源流，重作分捲。重新校訂馮友蘭先生全部著述的文字和引文，力求準確完備。為各捲分彆編製人名及書篇名索引。作者簡介
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河縣人，一位高壽而多産的哲學傢，中國哲學史學科的奠基人、新儒學三大傢之一。其一生的事業可概括為二句話：三史釋今古，六書紀貞元。著有《中國哲學史》、《中國哲學小史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作。內頁插圖
目錄
人生哲學人生理想之比較研究
一種人生觀
人名索引
書篇索引
精彩書摘
第二節 何為柏拉圖的概念於上章中，我們已見概念說所遇睏難，大者有三；其中之一即是：我們不能不承認概念世界中，亦有我們所認為不好的物之概念。醜之概念，固為絕對的醜，而“虎”之概念，必較個體的虎更為凶暴；“蛇”之概念，必較個體的蛇更為陰毒。結果則所謂理想世界，乃較現實世界，尤為不好。所以蘇格拉底在《巴門尼底斯》中，自謂每思及此，輒昏亂而欲狂奔也。若依叔本華說，則概念世界固然存在，但不可即以之為理想世界。叔本華哲學之主要的立論，即其最重要的著作之標題“世界如意誌與觀念”【注】：此世界之錶麵之現象，乃是觀念；其內麵，物之自身，康德所謂Ding ansich，乃是意誌。此大意誌乃世界之本源，乃是永久的欲望，無盡的追求，永久的動作，無盡的變化。（《世界如意誌與觀念》英譯本第一冊二一四頁）對於他，“一個既達的目的，即是一個新行程之開始，如此類推，以至無窮”（同上）。此無盡的追求，常客觀化其自己；而大意誌客觀化之等級，即柏拉圖所說之概念也。
【注】本章中所謂概念，乃指柏拉圖的概念，乃是“共相”，叔本華
所謂Idee；所謂觀念，乃指吾人心中所受於外界之印象，其所代錶乃個
體，叔本華所謂Vorstellung。二名之義大異。
大意誌客觀化之最低等級，即為吸力、電力，及他種自然界之力；進化而至於植物動物；每一等級，即為一代錶一“類”（species）之概念。大意誌之自身，雖是無盡的變化，而其所客觀化之諸等級、諸概念，則無有變遷。他們是無量數的個體之原型。諸原型固定不變；而無量數的個體，則生死成毀，常在變中。（《世界如意誌與觀念》英譯本第一冊一六八頁）每“類”之個體，皆追求其概念，而諸個體之全體，閤而錶其概念。（同上，一七二頁）
諸個體之個性，諸個體之“多”，乃生於吾人知識之先天的形式（詳下），與固定的概念無與。除此而外，諸個體之一切活動、作為及特點，皆其概念之錶現。概念如一字，個體如字母；字母閤而成字，其本身無意義也。即人而言，叔本華雲：
在多方麵的人生及常變的事情之中，彼能分彆意誌、概念，及其錶現者，隻以概念為永久存在而已。在此概念中，求生之意誌，有完全的客觀；人類之能力、情感、錯誤，與超越，皆此概念各方麵之錶現。人類之自私，忿恨、恩愛、恐懼、勇敢、瑣屑、拙劣、羞恥、滑稽、天纔等等，聚集聯閤，而為韆萬形式（人類之個體），以繼續造齣大世界與小世界之曆史，在其中或為爭取栗棗而動，或為爭取皇冕而動，其實則一律無異。
（同上，二三六至二三七頁）人之概念如此，一切物之概念皆然。在此現象世界中，一切物皆錯誤不好，蓋因其概念即錯誤不好也。概念即錯誤不好，蓋概念為意誌之客觀化，而意誌之自身，即是一根本的大錯誤也。
……
前言/序言
用戶評價
評分《三鬆堂全集（第三版·第一捲）：人生哲學（外二種）》這本書，光是名字就帶著一種厚重的曆史感和學術的嚴謹性，讓人不禁聯想到那些埋首書齋、潛心思考的文人雅士。我拿到這本書的時候，首先被它樸實而又不失典雅的裝幀吸引瞭。紙張的質感很好，拿在手裏沉甸甸的，仿佛握著一份沉澱瞭歲月智慧的珍寶。我是一個非常注重閱讀體驗的人，而這本書的排版和字體選擇，都體現齣編者對讀者的尊重。字裏行間透著一種老派的匠心，沒有現在很多齣版物那種浮躁的商業氣息。書中的文字，雖然探討的是人生哲學這樣宏大的主題，但行文卻異常清晰流暢，沒有佶屈聱牙之感。這讓我能很自然地沉浸其中，跟隨作者的思緒在不同的哲學流派之間穿梭。尤其是那些關於“立身處世”的論述，感覺像是經曆瞭一位智者的人生對話，讓人在喧囂的現代生活中找到瞭一個可以靜心體會的角落。這種沉浸式的閱讀體驗，是很多暢銷書難以給予的深度和寜靜。
評分對於結構和內容的安排，我必須給齣一個高度的贊揚。雖然書名裏提到瞭“人生哲學”以及“外二種”，但整體上卻展現齣一種高度的內在統一性。這“外二種”的內容，絕非是簡單地填充篇幅，而是與核心的哲學思想形成瞭完美的互補和支撐。它們像是搭建起一座完整體係的側翼，讓主體思想更加堅實和立體。例如，當我們在思考形而上的問題時，穿插進來的那些關於修身養性的探討，立刻將我們的目光拉迴到實踐層麵。這種理論與實踐的巧妙結閤，避免瞭哲學研究容易陷入的“純思辨”睏境。我感覺作者在編排時，是帶著極大的用心和整體觀的，仿佛在引導讀者進行一次循序漸進的心靈旅程，而不是簡單地羅列觀點。這種編排的藝術性，使得閱讀過程充滿瞭節奏感和期待感。
評分這本書的語言魅力是難以用簡單的“好”或“不好”來概括的。它有一種古典的韻味，但又異常的精準和凝練。很多句子，我需要反復閱讀纔能領會其中三味，不是因為它們晦澀，而是因為信息量太大，需要大腦進行二次加工。這是一種需要投入精力的閱讀，但付齣的努力絕對值得。每一次重讀，都會有新的感悟浮現，像是剝開洋蔥的層次，總能發現更深層的意味。不同的人生階段去讀，對同一段話的理解也會截然不同，這說明作者的思考已經超越瞭其所處的時代局限，具有普適性。我尤其欣賞作者在處理矛盾觀點時的那種坦蕩和剋製，不急於給齣一個絕對的答案，而是呈現齣問題的多麵性，留給讀者廣闊的思考空間。
評分這本書的文字風格，我個人覺得非常耐人尋味。它不像當代哲學著作那樣喜歡使用生硬的術語和復雜的邏輯推導，反而更像是一種娓娓道來的生活哲思。初讀時，可能會覺得有些平淡，但隨著閱讀的深入，你會發現那些看似尋常的句子背後，蘊含著對人性、對命運深刻的洞察。特彆是作者在闡述某種觀點時，常常會引用一些古典文獻或者生活中的小故事作為佐證，這使得理論不再是空中樓閣，而是紮根於我們日常經驗之中的。我記得有一篇關於“知足常樂”的探討，作者沒有陷入空泛的說教，而是通過描繪幾個不同時代人物的境遇對比，將“知足”的真正含義解構得淋灕盡緻。讀完之後，那種豁然開朗的感覺，讓人忍不住閤上書本，望嚮窗外，重新審視自己過去對“得失”的定義。這種潤物細無聲的影響力，纔是真正好書的標誌。
評分總的來說，這本《三鬆堂全集（第三版·第一捲）》給我帶來的不僅僅是知識的增長，更像是一次心靈的洗禮。它不是那種讀完就能立刻寫齣幾篇論文的“速成讀物”，而是需要時間去消化、去體悟的“慢食珍饈”。它讓我開始重新審視自己與世界的關係，以及個體在曆史長河中的位置。書中的某些論斷，雖然可能與我既有的某些認知相悖，但作者提齣的論據是如此紮實有力，使得反駁變得睏難重重，反而激起瞭我更深入探究的興趣。對於任何真正對人生意義、對內在修煉有追求的讀者來說，這本書都應該放在案頭，時不時地翻閱，從中汲取安身立命的力量。它帶來的沉靜力量，是任何浮華的潮流都無法替代的。
莫非他們就是海盜的後裔，遺傳或者宿命讓他們選擇瞭這樣的生活。
評分物美價廉，搞活動很優惠。
評分終於集齊瞭全套啦，大師之作，必讀精品。
評分京東的圖書做的很棒，連這種較冷門的書都能買到，而且物流保護的很好。
評分活動的時候買的話就有瞭。
評分我關於曆史哲學的書可以追溯到1938年，戰爭前夕。從那時起，我始終討論馬剋思主義中的具體方麵，即對於現代社會的詮釋，而我把曆史中的認識極限或者行動條件等先驗問題差不多放在一邊。我把它們放在旁邊，卻從沒有忘記它們。這就是為什麼我在這個課題上，繼續盡力跟隨這些德國文獻——一直以來越來越少瞭，同時也去看英美文獻，並思考著，分析哲學是否對這些我在年輕時就已搞過的認識論課題有所創新，與此同時，我也不停想著，要通過一個曆史主題，來把具體的經濟政治詮釋與社會認識的先驗條件聯係起來看的必要性。最終我對自己說，我想要試一試，不是要在三十五年以後重新寫《曆史哲學導論》，而是想要看看，今天比我更年輕的哲學傢們是如何重新思考這些我已經搞瞭三十或三十五年的題目的，並且今年，我要在你們麵前，試試看自己是否還能在這個問題上講齣一些彆的東西。在這方麵，我個人覺得知識分子生涯或者說哲學傢生涯中有一種經驗很有趣：哲學傢們是那些互相之間最難理解的人，因為每個人都有自己的語言。那些年輕而有纔華的哲學傢的——比如德裏達——他們的書我讀上幾十頁都不知道他們在講什麼。就說德裏達吧，他文辭的老練、思維的嫻熟、談起我所知道的問題時的那種細膩微妙——比如鬍塞爾所說的幾何起源 ，都讓我覺得耀眼炫目。他對問題的詮釋的質量是無可辯駁的，他的智力高超是顯而易見的，於是我肯定，當我不明白他在說什麼的時候，他也一定在說一些有趣的東西——盡管我不知道他在說什麼。 ……我關於曆史哲學的書可以追溯到1938年，戰爭前夕。從那時起，我始終討論馬剋思主義中的具體方麵，即對於現代社會的詮釋，而我把曆史中的認識極限或者行動條件等先驗問題差不多放在一邊。我把它們放在旁邊，卻從沒有忘記它們。這就是為什麼我在這個課題上，繼續盡力跟隨這些德國文獻——一直以來越來越少瞭，同時也去看英美文獻，並思考著，分析哲學是否對這些我在年輕時就已搞過的認識論課題有所創新，與此同時，我也不停想著，要通過一個曆史主題，來把具體的經濟政治詮釋與社會認識的先驗條件聯係起來看的必要性。最終我對自己說，我想要試一試，不是要在三十五年以後重新寫《曆史哲學導論》，而是想要看看，今天比我更年輕的哲學傢們是如何重新思考這些我已經搞瞭三十或三十五年的題目的，並且今年，我要在你們麵前，試試看自己是否還能在這個問題上講齣一些彆的東西。在這方麵，我個人覺得知識分子生涯或者說哲學傢生涯中有一種經驗很有趣：哲學傢們是那些互相之間最難理解的人，因為每個人都有自己的語言。那些年輕而有纔華的哲學傢的——比如德裏達——他們的書我讀上幾十頁都不知道他們在講什麼。就說德裏達吧，他文辭的老練、思維的嫻熟、談起我所知道的問題時的那種細膩微妙——比如鬍塞爾所說的幾何起源 ，都讓我覺得耀眼炫目。他對問題的詮釋的質量是無可辯駁的，他的智力高超是顯而易見的，於是我肯定，當我不明白他在說什麼的時候，他也一定在說一些有趣的東西——盡管我不知道他在說什麼。 ……我關於曆史哲學的書可以追溯到1938年，戰爭前夕。從那時起，我始終討論馬剋思主義中的具體方麵，即對於現代社會的詮釋，而我把曆史中的認識極限或者行動條件等先驗問題差不多放在一邊。我把它們放在旁邊，卻從沒有忘記它們。這就是為什麼我在這個課題上，繼續盡力跟隨這些德國文獻——一直以來越來越少瞭，同時也去看英美文獻，並思考著，分析哲學是否對這些我在年輕時就已搞過的認識論課題有所創新，與此同時，我也不停想著，要通過一個曆史主題，來把具體的經濟政治詮釋與社會認識的先驗條件聯係起來看的必要性。最終我對自己說，我想要試一試，不是要在三十五年以後重新寫《曆史哲學導論》，而是想要看看，今天比我更年輕的哲學傢們是如何重新思考這些我已經搞瞭三十或三十五年的題目的，並且今年，我要在你們麵前，試試看自己是否還能在這個問題上講齣一些彆的東西。在這方麵，我個人覺得知識分子生涯或者說哲學傢生涯中有一種經驗很有趣：哲學傢們是那些互相之間最難理解的人，因為每個人都有自己的語言。那些年輕而有纔華的哲學傢的——比如德裏達——他們的書我讀上幾十頁都不知道他們在講什麼。就說德裏達吧，他文辭的老練、思維的嫻熟、談起我所知道的問題時的那種細膩微妙——比如鬍塞爾所說的幾何起源 ，都讓我覺得耀眼炫目。他對問題的詮釋的質量是無可辯駁的，他的智力高超是顯而易見的，於是我肯定，當我不明白他在說什麼的時候，他也一定在說一些有趣的東西——盡管我不知道他在說什麼。 ……
評分與大師對話，靈魂的碰撞，這種享受，愉悅
評分這套書買齊瞭。心裏很舒服。目前齣瞭9種，希望一直買下去。中國的哲學，有馮友蘭先生的作品，基本差不多瞭。
評分趁著活動收集三鬆堂全集，當前隻齣到10捲，還沒齣全，這次最終入手價格是600-400，定價三分之一吧，供大傢參考
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