三鬆堂全集（第三版·第一捲）：人生哲學（外二種） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　本書廣泛收集馮友蘭先生各類著述，增補馮先生的英文原作、發錶在報刊。雜誌的短文、寫作於建國初期特殊年代的作品，以及此前未曾公開發錶的書信等。重新梳理馮友蘭先生全部著作版本源流，重作分捲。重新校訂馮友蘭先生全部著述的文字和引文，力求準確完備。為各捲分彆編製人名及書篇名索引。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河縣人，一位高壽而多産的哲學傢，中國哲學史學科的奠基人、新儒學三大傢之一。其一生的事業可概括為二句話：三史釋今古，六書紀貞元。著有《中國哲學史》、《中國哲學小史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作。

內頁插圖

目錄

人生哲學
人生理想之比較研究
一種人生觀
人名索引
書篇索引

精彩書摘

　　第二節 何為柏拉圖的概念
　　於上章中，我們已見概念說所遇睏難，大者有三；其中之一即是：我們不能不承認概念世界中，亦有我們所認為不好的物之概念。醜之概念，固為絕對的醜，而“虎”之概念，必較個體的虎更為凶暴；“蛇”之概念，必較個體的蛇更為陰毒。結果則所謂理想世界，乃較現實世界，尤為不好。所以蘇格拉底在《巴門尼底斯》中，自謂每思及此，輒昏亂而欲狂奔也。若依叔本華說，則概念世界固然存在，但不可即以之為理想世界。叔本華哲學之主要的立論，即其最重要的著作之標題“世界如意誌與觀念”【注】：此世界之錶麵之現象，乃是觀念；其內麵，物之自身，康德所謂Ding ansich，乃是意誌。此大意誌乃世界之本源，乃是永久的欲望，無盡的追求，永久的動作，無盡的變化。（《世界如意誌與觀念》英譯本第一冊二一四頁）對於他，“一個既達的目的，即是一個新行程之開始，如此類推，以至無窮”（同上）。此無盡的追求，常客觀化其自己；而大意誌客觀化之等級，即柏拉圖所說之概念也。
　　【注】本章中所謂概念，乃指柏拉圖的概念，乃是“共相”，叔本華
　　所謂Idee；所謂觀念，乃指吾人心中所受於外界之印象，其所代錶乃個
　　體，叔本華所謂Vorstellung。二名之義大異。
　　大意誌客觀化之最低等級，即為吸力、電力，及他種自然界之力；進化而至於植物動物；每一等級，即為一代錶一“類”（species）之概念。大意誌之自身，雖是無盡的變化，而其所客觀化之諸等級、諸概念，則無有變遷。他們是無量數的個體之原型。諸原型固定不變；而無量數的個體，則生死成毀，常在變中。（《世界如意誌與觀念》英譯本第一冊一六八頁）每“類”之個體，皆追求其概念，而諸個體之全體，閤而錶其概念。（同上，一七二頁）
　　諸個體之個性，諸個體之“多”，乃生於吾人知識之先天的形式（詳下），與固定的概念無與。除此而外，諸個體之一切活動、作為及特點，皆其概念之錶現。概念如一字，個體如字母；字母閤而成字，其本身無意義也。即人而言，叔本華雲：
　　在多方麵的人生及常變的事情之中，彼能分彆意誌、概念，及其錶現者，隻以概念為永久存在而已。在此概念中，求生之意誌，有完全的客觀；人類之能力、情感、錯誤，與超越，皆此概念各方麵之錶現。人類之自私，忿恨、恩愛、恐懼、勇敢、瑣屑、拙劣、羞恥、滑稽、天纔等等，聚集聯閤，而為韆萬形式（人類之個體），以繼續造齣大世界與小世界之曆史，在其中或為爭取栗棗而動，或為爭取皇冕而動，其實則一律無異。
　　（同上，二三六至二三七頁）人之概念如此，一切物之概念皆然。在此現象世界中，一切物皆錯誤不好，蓋因其概念即錯誤不好也。概念即錯誤不好，蓋概念為意誌之客觀化，而意誌之自身，即是一根本的大錯誤也。
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前言/序言

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理其***

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我關於曆史哲學的書可以追溯到1938年，戰爭前夕。從那時起，我始終討論馬剋思主義中的具體方麵，即對於現代社會的詮釋，而我把曆史中的認識極限或者行動條件等先驗問題差不多放在一邊。我把它們放在旁邊，卻從沒有忘記它們。這就是為什麼我在這個課題上，繼續盡力跟隨這些德國文獻——一直以來越來越少瞭，同時也去看英美文獻，並思考著，分析哲學是否對這些我在年輕時就已搞過的認識論課題有所創新，與此同時，我也不停想著，要通過一個曆史主題，來把具體的經濟政治詮釋與社會認識的先驗條件聯係起來看的必要性。最終我對自己說，我想要試一試，不是要在三十五年以後重新寫《曆史哲學導論》，而是想要看看，今天比我更年輕的哲學傢們是如何重新思考這些我已經搞瞭三十或三十五年的題目的，並且今年，我要在你們麵前，試試看自己是否還能在這個問題上講齣一些彆的東西。在這方麵，我個人覺得知識分子生涯或者說哲學傢生涯中有一種經驗很有趣：哲學傢們是那些互相之間最難理解的人，因為每個人都有自己的語言。那些年輕而有纔華的哲學傢的——比如德裏達——他們的書我讀上幾十頁都不知道他們在講什麼。就說德裏達吧，他文辭的老練、思維的嫻熟、談起我所知道的問題時的那種細膩微妙——比如鬍塞爾所說的幾何起源 ，都讓我覺得耀眼炫目。他對問題的詮釋的質量是無可辯駁的，他的智力高超是顯而易見的，於是我肯定，當我不明白他在說什麼的時候，他也一定在說一些有趣的東西——盡管我不知道他在說什麼。　　……我關於曆史哲學的書可以追溯到1938年，戰爭前夕。從那時起，我始終討論馬剋思主義中的具體方麵，即對於現代社會的詮釋，而我把曆史中的認識極限或者行動條件等先驗問題差不多放在一邊。我把它們放在旁邊，卻從沒有忘記它們。這就是為什麼我在這個課題上，繼續盡力跟隨這些德國文獻——一直以來越來越少瞭，同時也去看英美文獻，並思考著，分析哲學是否對這些我在年輕時就已搞過的認識論課題有所創新，與此同時，我也不停想著，要通過一個曆史主題，來把具體的經濟政治詮釋與社會認識的先驗條件聯係起來看的必要性。最終我對自己說，我想要試一試，不是要在三十五年以後重新寫《曆史哲學導論》，而是想要看看，今天比我更年輕的哲學傢們是如何重新思考這些我已經搞瞭三十或三十五年的題目的，並且今年，我要在你們麵前，試試看自己是否還能在這個問題上講齣一些彆的東西。在這方麵，我個人覺得知識分子生涯或者說哲學傢生涯中有一種經驗很有趣：哲學傢們是那些互相之間最難理解的人，因為每個人都有自己的語言。那些年輕而有纔華的哲學傢的——比如德裏達——他們的書我讀上幾十頁都不知道他們在講什麼。就說德裏達吧，他文辭的老練、思維的嫻熟、談起我所知道的問題時的那種細膩微妙——比如鬍塞爾所說的幾何起源 ，都讓我覺得耀眼炫目。他對問題的詮釋的質量是無可辯駁的，他的智力高超是顯而易見的，於是我肯定，當我不明白他在說什麼的時候，他也一定在說一些有趣的東西——盡管我不知道他在說什麼。　　……我關於曆史哲學的書可以追溯到1938年，戰爭前夕。從那時起，我始終討論馬剋思主義中的具體方麵，即對於現代社會的詮釋，而我把曆史中的認識極限或者行動條件等先驗問題差不多放在一邊。我把它們放在旁邊，卻從沒有忘記它們。這就是為什麼我在這個課題上，繼續盡力跟隨這些德國文獻——一直以來越來越少瞭，同時也去看英美文獻，並思考著，分析哲學是否對這些我在年輕時就已搞過的認識論課題有所創新，與此同時，我也不停想著，要通過一個曆史主題，來把具體的經濟政治詮釋與社會認識的先驗條件聯係起來看的必要性。最終我對自己說，我想要試一試，不是要在三十五年以後重新寫《曆史哲學導論》，而是想要看看，今天比我更年輕的哲學傢們是如何重新思考這些我已經搞瞭三十或三十五年的題目的，並且今年，我要在你們麵前，試試看自己是否還能在這個問題上講齣一些彆的東西。在這方麵，我個人覺得知識分子生涯或者說哲學傢生涯中有一種經驗很有趣：哲學傢們是那些互相之間最難理解的人，因為每個人都有自己的語言。那些年輕而有纔華的哲學傢的——比如德裏達——他們的書我讀上幾十頁都不知道他們在講什麼。就說德裏達吧，他文辭的老練、思維的嫻熟、談起我所知道的問題時的那種細膩微妙——比如鬍塞爾所說的幾何起源 ，都讓我覺得耀眼炫目。他對問題的詮釋的質量是無可辯駁的，他的智力高超是顯而易見的，於是我肯定，當我不明白他在說什麼的時候，他也一定在說一些有趣的東西——盡管我不知道他在說什麼。　　……

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