具體描述
內容簡介
比丘尼傅，門元釋敎銯見著錄，後曆代經錄、典籍多有收錄，現僅就吾之所見，列左（有韆字文編號者，注於末之「括號」內。釋氏稽古略捲二：「（梁）天監十六年，勅沙門定唱撰比丘尼傅四捲。」
貞元新定釋敎目錄捲九：「比丘尼傅四捲,晉、宋、劑、梁四代尼地。新編入銯。」捲二三：「比丘尼傅四捲,梁荘嚴寺沙門釋寶唱撰。新編入藏。」捲二十七：「比丘尼傅四捲,梁沙門釋寶唱撰.」捲三0：「比丘尼傅四捲,四十二紙。」
目錄
前言凡例
參考書目
序
捲第一 晉
晉竹林寺淨撿尼傅一
僞趙建覽賢寺安公首尼傅二
司州西寺智賢尼傅三
弘農北嶽妙相尼傅四
建福寺康明感尼傅五
北永安寺曇備尼傅六
建福寺慧湛尼傅七
延興寺僧基尼傅八
洛陽城東寺道馨尼傅九
新林寺道容尼傅十
司州令宗尼傅十一
簡靜寺支妙音尼傅十二
何後寺道儀尼傅十三
捲第二 宋
景福寺慧果尼傅一
建福寺法盛尼傅二
江陵牛牧寺慧玉尼傅三
建福寺道青尼傅四
江陵祇洹寺道壽尼傅五
吳太玄颱寺釋玄藻尼傅六
……
捲第三 齊
捲第四 梁
前言/序言
用戶評價
評分這本《比丘尼傳校注》，光是光碟上那些繁復的批注和注釋，就足夠讓人感受到編纂者的用心良苦瞭。我一直對佛教曆史，尤其是早期女性修行者的群像很感興趣，但市麵上大多都是泛泛而談的概述，真正深入到文本細微之處的校注本卻是鳳毛麟角。這本書最吸引我的地方在於它對原始文獻的尊重和細緻入微的考訂。每一次翻閱，都像是在跟隨一位經驗豐富的老學者，在浩瀚的經文典籍中進行一次精密的考古發掘。那些看似不起眼的異體字、引文齣處的比對，以及對地域性語言習慣的考量，都體現瞭極高的學術素養。它不是那種讓你一目十行讀完就滿足的通俗讀物，它更像是一張精美的地圖，讓你在探索比丘尼們真實生活軌跡的同時，也能理解古代文獻流傳中那些錯綜復雜的脈絡。對於想要深入研究佛教史，特彆是女性史的同仁來說，這絕對是案頭必備的工具書，沒有之一。
評分說實話，這本書的裝幀和字體選擇，初看之下略顯古闆，甚至讓人有點望而卻步，完全沒有現在流行讀物那種鮮艷的封麵和抓人眼球的排版。但一旦沉下心來閱讀，就會發現這種樸素恰恰是它專業性的體現。校注者顯然將全部心力都投入到瞭文字本身，而不是外在的包裝。我個人尤其喜歡它在注釋中引用的那些其他相關史料的交叉驗證。比如，當談到某位比丘尼的生平事跡時，作者會迅速引用同期其他地區的碑文或信件作為側證，這種多源信息的整閤，極大地增強瞭史料的可信度。它不像很多曆史解讀那樣喜歡製造戲劇性衝突，而是踏踏實實地搭建證據鏈。這種嚴謹的治學態度，讓閱讀過程變成瞭一種智力上的愉悅，仿佛自己也參與瞭一場嚴密的學術辯論。
評分讀完這本書，我有一種難以言喻的震撼，不是因為故事本身有多麼跌宕起伏，而是它以一種極其冷靜剋製的方式，勾勒齣瞭一個時代背景下，女性個體如何在僵化的社會結構中，通過精神的自我構建，為自己掙得一片天地的過程。校注的文字處理得非常巧妙，它在保持曆史原貌的冷峻感和現代讀者理解之間的找到瞭一個絕佳的平衡點。我尤其欣賞它在處理一些涉及戒律和世俗衝突的段落時所展現齣的中立立場。那些古代比丘尼們所麵對的壓力，無論是來自傢庭、社會等級，還是內部教義的闡釋分歧，都被梳理得清晰透徹。這讓我意識到，所謂的“信仰自由”在任何時代都不是輕而易舉就能獲得的，它背後是無數次艱難的權衡和隱忍的堅持。這本書讓我對“尼姑”這個稱謂有瞭全新的認識，她們不是逃避塵世的弱者，而是以另一種堅韌的方式參與瞭人類文明的構建。
評分這本書的閱讀體驗，更像是走進瞭時間隧道，而不是在翻閱一本記錄曆史的書籍。校注者在處理那些殘缺不全的文本時，那種推測的邏輯和論證的嚴密性，簡直是教科書級彆的示範。我注意到，對於一些爭議性較大的片段，作者並沒有簡單地選擇一方觀點，而是將不同的解讀都列齣來，並清晰地標明瞭各自的理論基礎和證據強度。這使得讀者在被動接受信息的同時，也被鼓勵去主動思考和判斷。這種開放式的學術態度，對於我們這些非專業人士來說，是非常友好的，它教會我們如何看待曆史資料的局限性。每當看到那些被修復的文字，我就在想，如果沒有這樣一位耐心的校注者，這些珍貴的女性聲音可能就永遠湮沒在塵埃之中瞭。
評分我最近在進行一項關於古代女性社會地位的研究，這本書簡直是雪中送炭。它不僅僅提供瞭傳記資料，更重要的是，它提供瞭一套理解古代宗教文本和社會權力結構的分析框架。校注部分對一些關鍵概念的界定尤其精妙，例如“齣傢”在不同朝代的法律和社會含義的微妙轉變，以及比丘尼群體內部的組織結構和傳承關係。這些信息不是孤立的，而是被巧妙地編織進文本的解讀之中，使得我們能更全麵地把握這些女性群體在曆史長河中的能動性與受限性。坦白講，這種深入骨髓的學術挖掘，很少能在當代齣版物中見到，它需要極大的耐心、深厚的積纍，以及對研究對象發自內心的敬意。這本書無疑是該領域的一座裏程碑式的成果。
貞元新定釋敎目錄捲九：「比丘尼傅四捲,晉、宋、劑、梁四代尼地。新編入銯。」捲二三：「比丘尼傅四捲,梁荘嚴寺沙門釋寶唱撰。新編入藏。」捲二十七：「比丘尼傅四捲,梁沙門釋寶唱撰.」捲三0：「比丘尼傅四捲,四十二紙。」比丘尼傅，門元釋敎銯見著錄，後曆代經錄、典籍多有收錄，現僅就吾之所見，列左（有韆字文編號者，注於末之「括號」內。
評分瞭解佛教曆史和文化的重要史料，很不錯。
評分ISBN: 9787101043570
評分統計本書所載諸比丘尼的寺廟，多在南朝的首都和附近地區，其中有三十七人都住在建康(南京--東晉、宋、齊、梁四代的首都)，有十三人散布在建康不遠的各大城市，有五人在洛陽(西晉的首都)，有三人在江陵(後為梁元帝首都)。還有少數人分布到很遠的地區，東北至渤海，東南至錢塘，南至廣州，西北至高昌。這些比丘尼的鄉貫，多屬於江南或原係北人，僑寓南方。所以就本書所涉及的地域來說，主要是中國南部。本書敘事，起晉湣帝建興(313～316)至梁天監十五年(516)，曆四朝二百年，正是中國佛教興起的時期。當時西土僧人絡繹東來，中國佛教中也名僧輩齣，晉朝南渡以後，江南文化相當繁榮，比丘尼在當時齣現瞭這些人物，是與其時代背景有密切關係的。
評分20世紀80年代，基於當時中國佛教研究基本資料缺乏的學術現狀，中華書局擬訂瞭專門的“中國佛教典籍選刊”齣版計劃，邀請中國著名佛教學者就佛教史籍和宗派要典分彆進行校釋。自20世紀80年代湯用彤著《高僧傳校注》首次齣版後，已有十餘種該類著作相繼麵世，《比丘尼傳校注》是這一選刊係列中的又一重要成果。
評分本書的校注以日本《大正藏》為底本，吸收其校勘記和《中華大藏經》校勘記的成果，並用近十種藏經作為參校本校勘，還注重對人物及寺廟的設置沿革的注釋。
評分人是萬物之靈、百獸之長，人所以優於禽獸，主要就在於會讀書。禽獸會將捕食的方法教給下一代，它們有經驗的傳遞，但是，它們沒有人類的文字工具，可以把很多經驗，以及每一個人畢生成就的精華，一代一代地傳延下去。所以，讀書是人類進步的主要原因。
評分譯者: 王孺童 注釋
評分《比丘尼傳校注》全書共計236頁，包括前言、凡例、參考書目、序、正文（共四捲）、附錄兩則和後記等七個部分。 此書由王孺童曆時七年完成的，因中國學術界目前尚無人對比丘尼做過係統研究，該書的齣版可謂填補這一領域空白。 作者王孺童在二十二歲時承接此任務，經過七年時間的整理，直到本書齣版也不滿三十歲，創下中華書局齣書史上最年輕作者的記錄。 《比丘尼傳》，是南朝梁代僧人寶唱的著作，是佛教《大藏經》中唯一一部記載齣傢女性比丘尼的著作，是十分珍貴的文獻資料。寶唱，約生於劉宋泰始元年前後，吳郡人，十八歲從建初寺僧祐齣傢，住莊嚴寺，遍學經律。寶唱，南朝齊梁時期僧人、佛學傢。俗姓岑，吳郡(治今蘇州)人。師事僧祐。約生於宋孝武帝大明間。齊建武中入閩。梁天監中還京，住新安寺，又住莊嚴寺。作有《名僧傳》三十捲，撰著多達七種。清嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯存其文四篇。 寶唱所撰的《比丘尼傳》和《名僧傳》(現僅存日僧宗性從《名僧傳》中抄齣的《名僧傳抄》一捲)的取材和起迄頗多相同之點。《名僧傳》取材至梁天監十八年止，《比丘尼傳》取材至天監十五年止，完成時間相近。《名僧傳》詳吳越，略魏燕，《比丘尼傳》主要敘述南朝人物。《名僧傳》偏重有名的大師，而不甚注意網羅隱逸(見慧皎《高僧傳序》)，《比丘尼傳》也同樣偏重在當時南朝的首都和各大城市為帝王貴族所供養的比丘尼。《名僧傳》的資料，據《續高僧傳》中寶唱自序說，是在幫助僧祐著述的時候搜集來的。《比丘尼傳》的寫成，或許也有同樣情形。至於《比丘尼傳》的撰錄，不見於寶唱本傳，而最初見於《開元釋教錄》，其他較早的經錄都沒有記載。但據它與《名僧傳》有上述相同之點，可以相信它同是齣自寶唱之手。現存《比丘尼傳》麗藏本與宋、元、明藏本文字頗多齣入，有兩種異本流行，似是本書曾經他人改竄過。 此次由王孺童整理的《比丘尼傳》，除對原文進行瞭句讀，並與十餘種版本的《大藏經》進行瞭校勘，它們是：金藏、高麗藏、資福藏、磧砂藏、普寜藏、洪武南藏、永樂北藏、永樂南藏、徑山藏、清藏、頻伽藏。 同時，在校勘的基礎上，作者引用曆代典籍一百餘種，對其中涉及的史實、人物、寺院等進行瞭詳細考證。而前言則是一篇三萬餘字的係統研究《比丘尼傳》的論文，其中對《比丘尼傳》的分捲情況，中國比丘尼的傳戒、寺院、信仰等諸多方麵，進行瞭詳盡論述。 這部單捲本著作在匯集百餘種史料的基礎上，對包括中國第一位比丘尼在內的近百位名尼的生平進行梳理和重述，填補瞭中國佛教史中齣傢女性研究領域的空白。 20世紀80年代，基於當時中國佛教研究基本資料缺乏的學術現狀，中華書局擬訂瞭專門的“中國佛教典籍選刊”齣版計劃，邀請中國著名佛教學者就佛教史籍和宗派要典分彆進行校釋。自20世紀80年代湯用彤著《高僧傳校注》首次齣版後，已有十餘種該類著作相繼麵世，《比丘尼傳校注》是這一選刊係列中的又一重要成果。
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