季羡林全集（第15卷）·学术论著 7：佛教与佛教文化（1） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《季羡林全集（第15卷）·学术论著 7：佛教与佛教文化（1）》论述了佛教与佛教文化。源于尼泊尔和印度的佛教是世界三大宗教之一。它本身产生、发展、传布和衰微的规律，非常有研究的价值。这对于一般宗教学的研究有重要意义，对于印度历史，甚至对于中国历史和中国思想史的研究也是不可缺少的。不弄清印度佛教思想的发展，中国思想史的研究是无从着手的。

作者简介

季羡林（1911.8.2-2009.7.11），山东临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学惟一的终身教授。通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。

目录

浮屠与佛(附英文)
论梵本《妙法莲华经》
论南传大藏经的翻译
原始佛教的历史起源问题
关于大乘上座部的问题
论释迦牟尼
说“出家”
梵文《妙法莲华经》写本(拉丁字母转写本)序言
(附英文)
民族文化宫图书馆藏梵文《妙法莲华经》写本影印版引言
论梵文本《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》
我和佛教研究
研究佛教史的意义和方法
佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”
——提婆达多问题
法显
中国佛教史上的《六祖坛经》
再谈“浮屠”与“佛”
玄奘《大唐西域记))中“四十七言”问题
梵语佛典及汉译佛典中四流音问题
佛教的倒流
佛典中的“黑”与“白”
所谓中天音旨

精彩书摘

　　值得注意的是，在雅利安人统治比较集中的地方，新兴的国家都是君主制。在婆罗门文化圈外，也就是在雅利安人统治薄弱或者还没有达到的地方，政治制度则迥乎不同。在这里没有世袭的君主。执政者名日罗阁，是定期选举的。有点像古代罗马的执政。汉译佛典虽称之为“王”，实际上与王是不一样的。西方学者一般把它叫做“共和国”，也只是说明与世袭君主制不同而已。这可能是氏族公社的残余，不过还有待于进一步的探讨。佛教的创始者释迦牟尼出生的释迦族就属于这个类型。
　　在这些国家中，阶级关系是什么样子呢？阶级关系表现形态之一就是所谓种姓制度。种姓共有四种：婆罗门（祭司、知识的垄断者）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、牧民、商人）和首陀罗（工匠等）。这种制度萌芽极早，但是最初并不十分严格。到了公元前五六世纪的时候，由于统治的需要，逐渐严格起来。在这方面，婆罗门卖了大力气，他们大肆宣扬，想把这种制度神圣化，加以巩固。他们把社会上不同阶级不同阶层人民的权利、义务，甚至生活细节，都刻板地规定下来，不得逾越。四姓间不能通婚，甚至不能共食。把一个统一的社会拆得支离破碎。
　　婆罗门和刹帝利虽然是两个种姓，却是一个阶级，他们都是奴隶主。他们之间也有矛盾，但是一般说来是互相支持互相利用的。吠舍名义上与婆罗门和刹帝利同属所谓再生族，都是雅利安人。但是他们中间不断产生阶级分化的现象。少数人经济地位提高，变成了中小奴隶主，或者成为大商人，甚至官吏。绝大多数经济地位下降，沦为同首陀罗类似的人，处于奴隶边缘。如果从地域方面来看的话，西部是婆罗门当权，东部则是刹帝利当权。吠舍的地位在西部和东部都差不多。

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这是《季羡林全集》的第十五卷，学术专著，大师著作，装帧精美，印刷精良，端庄大气，值得收藏，但因为太专业，是关于佛教与佛教文化的文章共21篇。普通读者如果不是为了收藏大师的全集，也可以不买。个人以为全集中，最适合普通读者购买是第一到第八卷，散文杂文回忆录和序跋等，还有第二十二至第二十九卷，是《罗摩衍那》七部八册。本书2010年4月一版一印。

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民族文化宫图书馆藏梵文《妙法莲华经》写本影印版引言

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　　老话说的好，计划没有变化快，800字作文《翩翩天使的礼物作文800字》(http://www.unjs.com)。当天使来到了人间，一眼就看见了这个男人，立刻就对他产生了浓厚的兴趣。甚至都忘了自己想吃的美食。天使摇身一变，变成了一个腿受伤的中年男人，来到了“邋遢”男子身边，故意摔倒，像是因为疼痛而起不来的样子。“邋遢”男子发现了天使变成的受伤的人，想也没想便过去将其扶了起来。通过聊天得知“受伤”的男人也没有家时，“邋遢”男想道：原以为只有自己是被这个世界所遗弃的人，不曾想还有不如自己的，可看他这样也没有放弃生活，自身感觉特羞愧。像冥冥之中又感觉到自己也是一个有用的人，不应该自暴自弃。于是，“邋遢”男将受伤的天使领到了自己家中，并帮其包扎伤口。没过几天，天使觉得考察结果很满意，于是将手在受伤的腿上一划拉，腿立刻就好了。“邋遢”男一见很是吃惊，天使这时才把自己的身份告知了“邋遢”男，并说道：“每一个人来到世上，都有其价值，要自身去体会其中的酸甜苦辣，只要你不放弃这个社会，这个社会就不会放弃你。人在做，天在看，一定要做一个有用的勤奋的人，不要做生活的垃圾。”天使说完就飞走了。

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　值得注意的是，在雅利安人统治比较集中的地方，新兴的国家都是君主制。在婆罗门文化圈外，也就是在雅利安人统治薄弱或者还没有达到的地方，政治制度则迥乎不同。在这里没有世袭的君主。执政者名日罗阁，是定期选举的。有点像古代罗马的执政。汉译佛典虽称之为“王”，实际上与王是不一样的。西方学者一般把它叫做“共和国”，也只是说明与世袭君主制不同而已。这可能是氏族公社的残余，不过还有待于进一步的探讨。佛教的创始者释迦牟尼出生的释迦族就属于这个类型。

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(附英文)

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梵文《妙法莲华经》写本(拉丁字母转写本)序言

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　　婆罗门和刹帝利虽然是两个种姓，却是一个阶级，他们都是奴隶主。他们之间也有矛盾，但是一般说来是互相支持互相利用的。吠舍名义上与婆罗门和刹帝利同属所谓再生族，都是雅利安人。但是他们中间不断产生阶级分化的现象。少数人经济地位提高，变成了中小奴隶主，或者成为大商人，甚至官吏。绝大多数经济地位下降，沦为同首陀罗类似的人，处于奴隶边缘。如果从地域方面来看的话，西部是婆罗门当权，东部则是刹帝利当权。吠舍的地位在西部和东部都差不多。

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