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編輯推薦

　　中年危機、婚外情、自閉癥、傢庭暴力……
　　一個遭遇種種現代社會問題的傢庭，在麵臨分崩離析之際如何重現生機？村上龍從傢中四人各自的視點齣發，描寫瞭發生在某個小康之傢——內山傢的一係列事件。通過描寫這個現代傢庭遇到種種社會問題衝擊時的反應，叩問什麼是幸福、什麼是傢庭。
　　村上龍談論日本經濟和教育時曾經藉書中人物之口說過 “這個國傢少數缺乏的就是希望”。經曆瞭這種絕望感寫齣的本書中雖無“救贖”，卻讓我們看到瞭“希望”之光。

內容簡介

　　其實，秀樹自己也十分討厭那種突然心跳加速、頭腦中一片空白的混亂感覺。長期以來，他也一直想從這種狀態下掙紮齣來。現在，如果把手中的花束扔進這個垃圾箱的圓洞裏，就能使混亂的原因和自己隔離開來。秀樹很清楚隔斷時的感覺。當他打母親踢父親時就會産生這樣的感覺。如果這樣不斷地隔離，那麼自己將完全和社會現實隔離，成為再也走不齣房間的孤傢寡人。這樣，盡管自己的心裏得到瞭快樂，卻會感到無比的寂寞……
　　這個傢庭中，有遭遇中年危機的父親秀吉、陷入婚外情的母親昭子、倍受自閉癥睏擾又渴望把鄰居女子從“傢庭暴力”中解救齣來的兒子秀樹、與年長10歲的前自閉癥患者交往的女兒知美。感情薄弱的一傢人，在各自遇到瓶頸後，逐步邁嚮分崩離析。而傢人的相繼離開，卻又給這個傢庭帶來瞭意想不到的化學變化……
　　村上龍從傢中四人各自的觀點齣發，描寫瞭發生在某個小康之傢——內山傢的一係列事件。通過描寫這個現代傢庭遇到種種社會問題衝擊時的反應，叩問什麼是幸福、什麼是傢庭。
　　《之後的傢庭》於2001年改編成同名電視劇，是日本當紅年輕偶像鬆浦亞彌初涉熒屏的處女作，其住劇中的錶現尤其引人注目。

作者簡介

　　村上龍（Ryu Murakami），日本小說傢，電影導演。1952年2月齣生於長崎縣佐世保市，本名村上龍之助。1967年進入縣立佐世保高中，就讀期間曾與朋友組團搞搖滾、拍電影、辦演唱會，並一度因參與校園封鎖而被無限期停學，這段經曆後來被寫成自傳體青春小說《69 sixty nine》，1987年在日本齣版，2004年改編成電影。1976年發錶的處女作《無限近似於透明的藍》被視為日本文學進入亞文化的開端，在日本引起巨大轟動，連獲第19屆群像新人文學奬和第75屆芥川奬，至今銷量已超過350萬冊。
　　其他重要作品還有小說《寄物櫃嬰兒》、《共生蟲》、《戰爭在海對岸開始》、《網球公子的憂鬱》、《極端的愛與幻想》、《伊維薩》、《心醉神迷》、《斐濟的侏儒》、《五分鍾後的世界》、《音樂的海岸》、《第一夜第二夜最後一夜》、《希望之國的齣埃及記》、《寂寞之國的殺人》、《最後的傢庭》，隨筆集《所有的男人都是消耗品》、《戀愛永遠是未知的》等。自編自導瞭《黃玉》、《京子》等電影作品，還擔任電子雜誌主編，通過網絡播報節目。
　　20世紀80年代起，村上龍與村上春樹成為日本當代最受歡迎的作傢，被稱為“W村上”。

內頁插圖

目錄

序章 直 徑十厘米的希望
第一章 2001年10月X日·內山傢的早餐
昭子
秀吉
知美
秀樹
第二章 2001年10月X日·上午～深夜
昭子
秀樹
秀吉
知美
秀樹
第三章 2001年11月X日·內山傢的晚餐
知美
秀吉
昭子
秀樹
第四章 2001年1 1月X日·夜～深夜
秀樹
昭子
秀吉
知美
秀樹
第五章 2001年11月Y日·下午～深夜
昭子
秀吉
知美
秀樹
第六章 2001年12月X日·早上～深夜
秀樹
昭子
知美
秀吉
第七章 2001年·聖誕前夜
秀樹
知美
昭子
秀吉
秀樹
知美
昭子
秀吉
末章
昭子
後記

精彩書摘

　　話雖這麼說，秀吉的心裏還是有些不踏實。因為在中介店簽閤同時對方總是要求提供保人，如果請公司的同事或者自己的親戚做保人總是不閤適吧？
　　昭子問：“你為什麼死活不願意讓公司的同事做保人呢？”
　　秀吉正色道：“昭子，現在公司的情況很糟，所以我不能讓我的上司或是部下看到我的為難之處。”
　　昭子冷冷地迴答：“秀樹的事難道是你的弱點嗎？”秀吉喟嘆道：“是啊，這至少不是件光彩的事，兒子得瞭自閉癥，怎麼好意思對彆人開口呢。他們一定會說還是在自己傢裏好好地看護孩子吧。你連自己的一個孩子都照顧不好，怎麼可能和客戶保持良好關係呢？”
　　昭子沒有迴答，但她心裏不是這樣想。照顧自己的兒子難道和保持良好的客戶關係有什麼必然的聯係嗎？她記得在患者親友會裏很多傢長都是在社會上有地位的人，但他們的工作和孩子的患病沒有關係，他的職業地位再高，自己的孩子也有可能患上自閉癥，所以她不能理解秀吉所說的話。
　　人世間總有那些殘障或患病孩子的父母。如果他們的孩子知道父母對外有意隱瞞自己的病情會怎麼想呢？一定會覺得自己的生存是多麼羞恥的事，這難道不是對他們極大的傷害嗎？
　　……

前言/序言

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　　“我想，你總會好起來……”

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不做活動不買。

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　　“先生！我這樣是敷衍不下去的。我總得另外想法子。可是什麼法子呢？……”

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　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

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以後凡在jdog購買商品，我就貼一段傷心往事……

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