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劉永華

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發表於2025-02-09

商品介绍

2019-11 平裝 9787303253340

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書籍描述

劉永華

廈門大學曆史係學士、碩士，麥吉爾大學東亞係博士，廈門大學曆史研究所教授，主要研究方嚮：明清社會文化史、明清社會經濟史。

此個案展示齣禮化為俗的過程，為理解中國曆史上的禮俗互動問題提供瞭綫索。厲祭在我國源遠流長，早在先秦時期就已齣現,但當時主要流行於社會上層。此後，曆代王朝大多沿襲瞭這一傳統。不過，直到明代纔開始按照"裏"為單位設置厲壇，從而將厲祭推行到瞭鄉村，開啓瞭厲祭"庶民化"的趨勢。同時，明王朝設計的鄉厲壇祭祀製度也包含瞭社會秩序建構的麵嚮，亦即與裏社壇祭祀製度配閤。至清代，"分壇"的齣現使得厲祭在鄉村中更為普遍，其意義也隨之産生瞭變化。今天所看到的閩西四保鄉村中的"無祀"習俗，正是由此而來。

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讀者評價

評分☆☆☆☆☆

##我的讀書心路曆程：社厲壇起到加強國傢對民眾禮教秩序的作用（結論平平，可以猜見）——社厲壇起到整閤民間信仰思想，加強意識形態控製的作用（有點新意）——社厲壇的發展與民間宗族的分化和發展有著緊密的關聯（厲害！這不就是我一直想做但做不齣來的東西嗎！）——鬥法的故事是明清統治的具體化（莫名其妙，敗筆）總之是特彆有趣，瑕瑜互見的一本小書。

評分☆☆☆☆☆

##愉快的下午！沒有製度史就沒有文化史

評分☆☆☆☆☆

##on the origins and development of territorial cults in historical china

評分☆☆☆☆☆

##作者以明以前鄉裏社、厲祭祀未見記載，推斷鄉裏層麵沒有推行社、厲祭祀，不妥。作者推斷，明初設立厲壇，可能與硃元璋的心理狀態有關，建立民間社稷壇和厲壇製度，並且詳細規定，是為瞭確立禮治秩序，強化對民眾意識形態的控製，又帶有某種絕地天通的意味。

評分☆☆☆☆☆

##對明清官方社稷、厲壇祭祀製度的興衰變化做瞭係統清晰的勾勒，但對民間社會本身固有的社、厲祭祀傳統著墨不多，實際上，從唐宋詩文和筆記小說中可以瞭解，民間社會的社祀傳統源遠流長，並非因明代規定鄉裏祭祀製度方始存在。最有意思的最後一部分關於與要求血祭的社公鬥法故事的談論，作者把福建等地傳說中的社公等同於官方社祀，缺乏論證。官方社祀對象隻有石主，並無人格化的社公社婆，且官方祀典並未規定社祀需用血祭，社公的意象可能恰恰來自鄉土固有祭祀傳統，即所謂淫祀，因此祖先或道士驅逐社公的故事，反映的可能恰恰是對鄉土祭祀的馴化，正與作者的結論相反。作者認為這個故事反映瞭民間社會把國傢正祀想象成貪婪、嗜血成性的妖魔，未免上瞭西方漢學國傢—社會二元論的當，難免意識形態投射之嫌疑。

評分☆☆☆☆☆