具體描述
秦暉，清華大學人文社會科學學院曆史係教授（已退休）、博士生導師。
◎《傳統十論》是著名曆史學傢秦暉治學經曆中對“傳統社會”（近代以前的社會）研究第三階段的産物，自問世以來，多次重印，備受讀者推崇。
◎本次再版，增加增訂版序言及兩篇附錄（《關於“西儒會融，解構法道互補”的討論》，作者對瑞士“森林州”地區進行考察後寫作的《瑞士之路》），有助於讀者加深對相關重要問題的理解。
◎《傳統十論》曾被列為法國國傢漢語水平考試的參考書。
名傢點評：
《傳統十論》讓我理解中國傳統文化有豁然開朗之感。
——劉瑜
內容簡介：
本書收入的係列文章，其中有對於“反封建”“平等”這類“關鍵詞”在曆史文化進程中演變過程的分析，但更主要的是對傳統社會與文化本身的結構性研究。筆者不滿於過去流行的“租佃神話”和“宗族神話”，主張在社會—經濟分析與思想—文化分析的綜閤與融會中把握傳統時代真正具有規定性的那些規則，跳齣“反儒”與“尊儒”對峙的傳統觀之爭，在社會結構上擺脫大共同體本位的傳統桎梏而走嚮公民社會，在文化—象徵符號體係中主張“西儒會融，解構法道互補”，以“窮則兼濟天下，達則獨善其身”的人格資源與民主憲政—人權保障的現代製度安排來消除那種專製製度下強權—犬儒互補的人格弊病。
《傳統十論》此次再版，在原有的基礎上，新增瞭增訂版序言及兩篇附錄（《關於“西儒會融，解構法道互補”的討論》《瑞士之路》）。
用戶評價
##秦暉的書通常都是這樣，吊書袋嚴重，一大段文字沒有邏輯，讀完不知所雲，一句話說明白的事情非要發明幾個概念來迴繞。當然因為他的政治傾嚮，被自由派奉為圭臬。 說是十論，其實說的是一個核心，隻是從不同的角度論證瞭這一核心，核心是中國古代不是傳說中的宗法社會，而是集權社會，也就是說，是木有小共同體的，而隻有大共同體 小共同體和大共同體的區彆主要是兩點 1、形成不同或者說權力來源不同，小共同體的形成通常是自發根據血緣或者...
評分##讀過上一版，讀這一本，算是二刷瞭。相同的感受是，燒腦依舊，可能正說明瞭這些年我長進有限。 這次讀，倒是發現秦暉的論述，大都著眼於政治製度與思想史的脈絡——雖然他那些讀著令人昏昏欲睡的易碎考證極見功力。某篇附錄瞭一篇研討會上的部分發言，有學者說秦暉的思想中依舊有著黑格爾的陰影（大意），我還真有點心有戚戚。 製度與思想固然重要，我近來卻對技術、經濟、地理、人口等因素更有興趣。製度或思想能發揮作用，一定是要有它能發揮作用的環境，這環境，就是由包括但不限於上述幾點的因素組成的。——如果說秦暉的思想烙著黑格爾的印記，我也不得不承認，我的想法目前是被達爾文左右的。
評分##前段時間讀秦暉老師的《傳統十論》，提及曆史觀時，秦老師比較贊同“自己對自己負責的曆史觀“。也就是說（如果我的理解沒錯的話），他不認為人類社會有一個固定的曆史發展軌跡。相反，他認為曆史是由人塑造的，也因此，人要為自己的曆史負責。如果你說，“現在的曆史階段就是...
評分##《西儒會通，解構“法道互補”》這篇視野宏闊，製度史的支撐使得其中思想史的分析更加厚實。但其觀點也頗有可議之處，比如他認為儒學必須走齣心性發展為製度之學，這其實會給儒學本身帶來更多的危險。
評分 評分 評分##缺少小共同體認同感這點真是越品越對
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