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平野聰 林琪禎

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发表于2024-11-19

商品介绍



八旗文化 2018-10-3 精装 9789578654334

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书籍描述

作者簡介

平野 聰

東京大學大學院法學政治學研究科教授。專長亞洲政治外交史,研究領域為中國以及東亞的近代史、民族主義和國家統合問題。主要著作除了本書之外有《「反日」中國的文明史》(筑摩新書,2014),以博士論文出版的著作《清帝國與西藏問題──多民族統合的成立與瓦解》(名古屋大學出版會,2004)獲得同年度的「三得利學藝獎」(思想‧歷史部門)。

審定者簡介

蔣竹山

東華大學歷史學系副教授,專長清史、新文化史、全球史。著有《島嶼浮世繪:日治台灣的大眾生活》(蔚藍,2014)、《人參帝國:清代人參的生產、消費與醫療》(浙江大學出版社,2015)、《裸體抗砲:你所不知道的暗黑明清史讀本》(蔚藍,2016)、《This Way看電影:提煉電影裡的歷史味》(蔚藍,2016)。

譯者簡介

林琪禎

一橋大學大學院言語社會研究科學術博士,現為和春技術學院專任副教授,內容力有限公司共同創辦人。譯有《搖擺於歐亞間的沙皇們》、《滿洲國的實相與幻象》等。

「清」的本質是什麼?

它如何從尊重藏傳佛教的「內亞帝國」,演化為用經世儒學自救的「近代東亞帝國」,再演化為一個叫「中國」的民族國家?

製造出「中華的混迷」的帝國又如何被「中華」史觀所吞噬?

華夷思想的大明.「中外一體」的大清.被「中華主義」支配的中國——包括台灣、琉球、 韓國在內的,充滿矛盾和對立的現代東亞,如何處理乾隆皇帝的巨大遺產?

東北亞的梟雄、努爾哈赤率領的滿洲人國家,越過長城而征服漢人,建立了大清。大清之所以能擁有廣大領土,並非因為是「中華文明」的代表者,而是因為獲得藏傳佛教支持,才能治理西藏與蒙古。大清的本質是「內陸亞洲的帝國」而非「中華帝國」。

然而,當十九世紀西方列強抵達東亞時,帝國面臨到必須轉變為「近代主權國家」的難題。在清末的混亂中,民族國家「中國」的樣貌隨著排滿的思想逐漸浮現,但究竟「中國」該具有怎樣的型態,始終莫衷一是。

在如此「混迷」的狀態中,東亞最大的國家,從「內陸亞洲帝國」演化為「近代東亞帝國」;從多元文化的帝國發展成「中華」社會的近代國家。如今,東亞國際社會的矛盾與緊張關係,皆來自這個叫做「中國」的國家不完全的轉型過程。

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读者评价

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据说本套书会由理想国引进,不过本书大概是讲谈社中国史最后两卷的命运,不仅由于作者对当代中国民族问题的评论,也涉及到天朝各种敏感事件。本书并非一般的清史概述,论大于述,不过对于清朝这种太熟悉的历史也不需要外国人的叙述,论反而是价值所在,藉此可以了解日本学者的观点,特别是涉及到近代中日关系问题,作者“非主流”观点,未必认同但可以进行对比,另外我看不出来作者有什么恶意,而是对东亚未来的发展趋势及现实困境的展望。关于民族、爱国主义、东亚等概念的检讨颇有价值。大概是作者本身研究过西藏问题,所以特别关注这一地区和藏传佛教的影响力,而将其作为清内亚帝国的一个表现,不过遗憾的是作者没有给出本书关于内亚帝国的定义。至于当下的中国民族问题,作者大概没有考虑近代民族主义的普遍影响,单方面指责过于偏颇。

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##对我个人来说,这本书提供了很多新知识。尤其是关于西藏蒙古新疆部分。

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##观点里夹杂了作者个人的私货,日本人对清朝的内亚史观认知,看多就觉得了无新意,翻来覆去无非就是清朝不是单纯的汉文化帝国,而是综合了多民族的“中华”帝国,不如《危险的边疆 : 游牧帝国与中国》远甚。 同时还抨击(解释)了”中华民族“,认为中华民族是虚构概念,其实倒...  

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##论据有点空泛,颇近口号式。精华在前半部分:明以华夷之辨立国,清以天下大同破之,至于民国之立则反用华夷之辨(民族自决),间用梁启超中国史之职方体系作为普遍主义观念,形成近代化国家。至于今,朝贡蕃属本同大清,所谓古往今来永恒的爱锅主义。

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##这是一本比较危险的书。谈起两个中华的转化,和支那向中华的转化一个意思,内亚色彩浓厚。藏传佛教的相关是作者的专长,比冈田英弘叙述的更突出,很有启发性。从内亚帝国自我切换到东亚近代国家,清的努力不应该被蔑视,前近代政权的挣扎,譬如德川幕府,是值得尊重的。每个人都生活在自己的时代里,都有着自己无法改变的种种限制,从这个角度讲,作者的倾向,表述,态度,也就并非不可原谅了。

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##内亚史部分不如西方新清史一根毛,近代史部分远不如国内细化的研究。前言里讨论自以为正确的历史的危害,自己又在材料不足的情况下随便批判指导。后记里骂得倒是挺好的?

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