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黃興濤

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發表於2025-04-30

商品介绍



2017-10 平裝 9787303224876

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書籍描述

黃興濤,現任中國人民大學曆史學院院長、清史研究基地學術委員會主任,教育部長江學者特聘教授。長期從事清代和中國近現代思想文化史研究,是國內“新文化史”和“概念史”研究有影響的探索者之一。著有《文化怪傑辜鴻銘》《文化史的視野:黃興濤學術自選集》《文化史的追尋:以近世中國為視域》《“她”字的 文化史——女性新代詞的發明與認同研究》《中國文化通史•民國捲》(閤著)等。主編有《西方的中國形象譯叢》《文化名門世傢叢書》《文化史研究的再齣發》(《新史學》第3捲)、《西學與清代文化》《清末民國社會調查與中國現代社會科學興起》《明清之際西學文本》《清帝遜位與民國肇建》等。主要譯著有《中國人的精神》《中國人自畫像》《辜鴻銘文集》等。發錶學術論文百餘篇。

著名學者、教育部長江學者特聘教授黃興濤先生作品

十六年磨一劍厚積薄發之力作

政治思想史和社會文化史結閤的上乘之作

全麵呈現“中華民族”這一重要觀念的曆史之旅

深刻揭示近代中國的民族認同與國傢命運

本書將傳統的精英思想史與“新文化史”的有關方法結閤起來,對現代中華民族觀念的孕育、形成、發展及其內涵,作瞭係統深入的整體性考察和闡釋,既注重曆史脈絡的精心揭示,典型文本的發掘解讀,以及重要概念的透視剖析,也重視國傢體製、政黨政策、關鍵人物和重大事件的影響和意義分析,並努 力呈現瞭此一觀念得以社會化的諸多曆史麵嚮。書中強調,現代中華民族觀念一直伴隨著中西思想的遇閤與古今觀念的交匯,錶現齣民族與國傢的糾結與互動;對於認知主體而言,則始終包含著情感與理智的衝突與融閤,見證著理想與現實的矛盾和調適。它在近代中國的傳播和認同,可以說深刻地反映瞭那個時代中國的政治文化精神與民族、國傢的命運,是極為重要的政治思想史和社會文化史現象。

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讀者評價

評分

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##3.5 1)黃對民族主義的理解很散亂,最終隻能在血統論、文化論、公民資格之間打轉,並沒能理清個人/公民型民族主義和集體/族裔/威權型的異同和兩難(直說就是沒用《五條道路》) 2)於是黃否認明清是“中華帝國”,對排滿輕描淡寫,仿佛革命成功後陳其美一道禁令查禁排滿書籍就能瓦解已經挑撥起來的族裔認同(我漢人可以驅逐韃虜,你們隻能五族共和。到孫文晚年更否認四族資格,“使藏、濛、迴、滿同化於我漢族,建設一最大民族國傢者,是在漢人之自決。”)3)黃更沒有意識到一個多元族裔國傢更需要公民型參與來彌閤分歧,而一個威權型國傢靠塑造XX子孫來凝聚人心真夠精神分裂,也就難怪陳寅恪要批評黃陵祭祖“非特不能調和民族間感情,反足以挑撥之”瞭。除瞭收集不少材料,本書很難說得上成功。

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1937年6月3日至4日,在國民政府中央文化事業計劃委員會副主任的主持下,請來該會下屬的史地語文兩研究會的成員和少數民族人士等前來開會討論,專門就“錶彰民族英雄的議案”發錶看法。經過長時間的反復研討,最後決定先將秦始皇、濛恬、漢武帝、霍去病、張騫、蘇武、馬援、竇憲、班超、諸葛亮、謝玄、唐太宗、李靖、李勣、劉仁軌、王玄策、郭子儀、李光弼、宗澤、韓世忠、嶽飛、文天祥、陸秀夫、元太祖、耶律楚材、薩都拉、明太祖、鄭和、唐順之、俞大猷、戚繼光、宋應昌、熊廷弼、袁崇煥、孫承宗、史可法、秦良玉、鄭成功、左宗棠、馮子材等四十人,推為“民族英雄”,特通告全國並徵求傳記。文前特申明“中央文化事業計劃委員會,以我國曆史久遠,代有特起人物,故錶而齣之,藉作人群模楷,增強民族自信力”,遂有此次錶彰民族英雄的決定齣颱。

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##黃師這本書的主要風格可概括為“綜閤”:其一,以傳統精英思想史為骨絡,藉助新文化史尤其是概念史的某些做法;其二,調和演化論與(極端)構建論,呈現時人“對可以選擇的東西進行選擇”的具體樣貌;其三,在研究內容上體現整體性,盡量從時間、空間、社會結構上籠括較為整全的曆史圖景,並且試圖與相關學科對話。由此觀之,有些評論不免苛責,但卻也指齣這種綜閤態度顯示齣的某些“論述不足”的問題。至於其他缺漏的內容或因某些顯而易見的條件限製,但若仔細閱讀,其邏輯是暗含在論述之中的。(補打卡)

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##原本應當是新文化史視角下的近現代的民族/族群意識演變的選題,卻呈現為冗陳的思想學術史,不能說不失望。首章中通過對新清史的駁斥而敘述清帝國的中國認同,其後便是五族共和、中華民族、中國民族、中華國族等概念的綫性梳理,結論則仍是辛亥/抗日對民族認同的影響。部分章節較為齣彩,如“中華民族復興”話語的齣現和國共爭奪,但整體上頗為平淡,很多敘述完全是史料中所直言的,大可不必重復。雖然作者希望通過以中小學曆史教材的編寫變化來看下層對“中華民族”符號的接受情況,但顯然不很成功,反倒是陷入不斷的材料解讀中。最後以“演化論和建構論對舉,批判後者而青睞前者,但這一組理論被作者對立起來就很成問題,演化論並非客體論,反而與建構論相似應屬認同的主觀論範疇。最後的附錄則證明瞭學術批評和高屋建瓴遠比付諸實踐要容易得多。

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##提示瞭許多有趣問題,如“華奸”一詞如何在話語競爭中被淘汰掉而留下熟悉的“漢奸”的。“中華民族”觀念在地方上的傳播和接受也有差異,這一點似還可進一步探究。黃興濤老師對“建構論”的批評也很到位,後現代看多瞭,大概覺得啥都是建構齣來的

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