導論 從人類中心主義到人類世
第一章 正確理解心靈、自然與宇宙
第二章 作為“內在物理學”的泛心論：懷特海的事業
第三章 能動實在論的前景與缺陷
第四章 萬物有靈論——實踐中的泛心論
第五章 後人類風格的能動性：繁榮還是衰亡
參考文獻
索引
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具體描述
冰川是否在聆聽，樹林是否會思考，從古老的萬物有靈論到泛心論，哲學令我們重新審視所居的世界
圖書亮點： 1. 為什麼從笛卡爾開始，本體論便走在錯誤的道路上，從二元論到物理主義，近現代形而上學為人類社會的發展帶來瞭哪些誤導。在《人類世的宇宙論》一書中，哲學教授阿恩·約翰·維特勒森不但梳理瞭本體論傳統的種種誤區及其後續影響，揭示瞭它們在哲學上的誤導、政治上的失語和倫理上的匱乏。2. 《人類世的宇宙論》一書作者阿恩·約翰·維特勒森藉鑒瞭長期被忽視的人類學研究成果，重新嚮哲學引入一種激進的另類宇宙觀，實踐中的泛心論。維特勒森將這種對心智與物質、文化與自然的理解與當今後人類主義對人類世的批判對立起來，開創性地重新認識瞭自然世界和我們對待自然的方式。3. 從原始社會的萬物有靈論到現代科學中的量子力學解釋，泛心論可以為人類世提供更好的理論解釋與實踐指導，《人類世的宇宙論》展示瞭泛心論的多種麵嚮，將吸引我們從新的角度理解自然和與自然的關係，重新認知社會學、社會理論、哲學和人類學。
內容簡介：《人類世的宇宙論：泛心論、萬物有靈論與後人類主義的局限》探討的是經典哲學問題：物質與心靈，或者說人類與自然世界的關係問題。在作者阿恩·約翰·維特勒森看來，這個經典問題在人類世的時代意義已經發生瞭改變，麵對人類與自然的決裂、物種的滅絕，問題變得更加尖銳和迫切；哲學理論從笛卡爾開始就誤解瞭物質世界，或者廣泛的自然世界，而忽視瞭物質世界具有的意識維度，從此在人類的實踐上産生瞭深遠的負麵影響。本書探討瞭一幅新的宇宙論圖景，萬物有靈論，即實踐中的泛心論，從哲學、人類學、物理學等角度，重新思考精神世界與物理世界的分裂與融閤，以及我們人類與自然的關係。
用戶評價
在我初學哲學時曾參與該書的翻譯校對工作。在當時就被植入瞭兩個根深蒂固的信念並影響我至今。其一是拒斥“對認識論的親昵”。也就是說，拒絕將“何物存在”這一本體論問題還原為“知道何物存在”這一認識論問題，進而堅定地反對用知識分析存在。其二是對個體主義的形而上學保持警惕，對象間並非毋庸置疑地界限分明。
評分在我初學哲學時曾參與該書的翻譯校對工作。在當時就被植入瞭兩個根深蒂固的信念並影響我至今。其一是拒斥“對認識論的親昵”。也就是說，拒絕將“何物存在”這一本體論問題還原為“知道何物存在”這一認識論問題，進而堅定地反對用知識分析存在。其二是對個體主義的形而上學保持警惕，對象間並非毋庸置疑地界限分明。
評分在我初學哲學時曾參與該書的翻譯校對工作。在當時就被植入瞭兩個根深蒂固的信念並影響我至今。其一是拒斥“對認識論的親昵”。也就是說，拒絕將“何物存在”這一本體論問題還原為“知道何物存在”這一認識論問題，進而堅定地反對用知識分析存在。其二是對個體主義的形而上學保持警惕，對象間並非毋庸置疑地界限分明。
評分在我初學哲學時曾參與該書的翻譯校對工作。在當時就被植入瞭兩個根深蒂固的信念並影響我至今。其一是拒斥“對認識論的親昵”。也就是說，拒絕將“何物存在”這一本體論問題還原為“知道何物存在”這一認識論問題，進而堅定地反對用知識分析存在。其二是對個體主義的形而上學保持警惕，對象間並非毋庸置疑地界限分明。
評分在我初學哲學時曾參與該書的翻譯校對工作。在當時就被植入瞭兩個根深蒂固的信念並影響我至今。其一是拒斥“對認識論的親昵”。也就是說，拒絕將“何物存在”這一本體論問題還原為“知道何物存在”這一認識論問題，進而堅定地反對用知識分析存在。其二是對個體主義的形而上學保持警惕，對象間並非毋庸置疑地界限分明。
評分在我初學哲學時曾參與該書的翻譯校對工作。在當時就被植入瞭兩個根深蒂固的信念並影響我至今。其一是拒斥“對認識論的親昵”。也就是說，拒絕將“何物存在”這一本體論問題還原為“知道何物存在”這一認識論問題，進而堅定地反對用知識分析存在。其二是對個體主義的形而上學保持警惕，對象間並非毋庸置疑地界限分明。
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