020 第一章 婚姻之苦與耶典版創世
025 女性即紛亂（Riot）
033 《創世記》與耶典版創世（Yahwist Version of Creation）
042 感官的領域
071 第二章 早期基督教與性彆審美化
073 妝扮神學（Cosmetic Theology）
083 厭女與文學：閱讀的問題
092 拉丁諷刺詩人與自相矛盾的修辭
097 浪漫派和象徵派的過往（The Romantic and Symbolist Past）
121 第三章 “魔鬼的門徑”與“基督的新娘”
122 平等的悖論
125 何時？
126 來自何處？
133 如何？為何？
140 禁欲主義的生命政治
166 第四章 貞潔詩學
167 亞瑟王滑稽故事（Fabliau）
171 貞潔
177 《醫生的故事》
204 第五章 古法語萊歌與男性的百般輕率
206 《韋爾吉的女城主》
218 無知乃是至福：《伊格納赫萊歌》（“Le Lai d’Ignauré”）
228 法蘭西的瑪麗的《萊歌集》與《聖母的奇跡》（Miracles de Notre Dame）
255 第六章 愛情抒情詩與完美悖論
255 旺塔杜爾的貝爾納（Bernart de Ventadorn）
274 威廉九世與安德裏亞斯 卡佩拉努斯
299 第七章 女繼承人與遺孀貴婦：婦女的處置權
300 作為束縛的婚姻
316 阿布裏瑟爾的羅貝爾（Robert d’Arbrissel）與豐特夫羅（Fontevrault）
324 婚姻與同意
327 母名、繼承與陪嫁
337 理想化與占有
366 參考文獻
· · · · · · (收起)
具體描述
浪漫愛情令古往今來多少男男女女癡迷，仿佛在這種氛圍中，兩性關係達到瞭無比的和諧。但本書卻認為，浪漫愛情這種意識形態，其實是西方厭女傳統的繼承和發揚，是厭女情緒製造的一個陷阱。
西方厭女傳統源遠流長，從古希臘經由中世紀一直綿延至今，而在中世紀誕生的浪漫愛情曾一度被認為是讓女性從厭女社會中得到部分解放的産物，是女性自由的先聲。然而本書作者通過充足的史料案例證明，中世紀普遍的反女性主義與將女性理想化、浪漫化的作法，實際上與厭女傳統殊途同歸。通過對天主教會的教父們的貞潔觀的追溯，作者將早期西方反女性主義與12、13世紀將女性形象加以理想化並進一步演變齣浪漫愛情的實踐聯係起來，論證瞭浪漫愛情其實是厭女癥的一種變體。他還認為，將厭女癥進行倒置的實踐直到今天仍然大行其道。本書對於浪漫愛情背後真相的剖析發人深省，具有極強的啓發性。
用戶評價
在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
評分在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
評分在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
評分在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
評分在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
評分在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
評分在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
評分在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
評分在中世紀，教會往往對女性的言說與寫作持負麵態度，教士援引使徒和教父神學傢的言論，要求女性在社會公共空間保持緘默與順從。厭女思想視女性的軀體為骯髒卑汙之物，稱其為“惡魔的門戶”（devil’s gateway），以此來攻擊女性的人格和尊嚴，進而在此基礎上否定女性言說的權力 。奧古斯丁之後，西方文化關於性彆的一個重要主題就是，男人是不分裂的、無性的、純粹的精神，而女人則是一個分裂的存在，她的身體並不反映靈魂的真實。“其結果是：如果男人因為是上帝的形象而保持完全的人性，而女人隻是部分的人性。……女人隻有她靈魂那部分纔是人。……耶和華的創世故事版本當然是早期基督教‘傢庭法典’的基礎”。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有