一 婆娑的樹影,迷離的光綫:《怠惰頌》 015
二 不成調的韻律:《賽吉頌》 047
三 風弦琴的莽歌:《夜鶯頌》 085
四 真理,最好的音樂:《希臘古甕頌》 131
五 堅韌的舌頭:《憂鬱頌》 181
六 黑暗的密室:《海披裏安的覆亡》 227
七 把和平的恩澤賜予人類的豐收:《鞦頌》 275
結 語 351
原注釋 360
圖 目 405
譯後記 406
· · · · · · (收起)
具體描述
除莎士比亞外，約翰・濟慈或許是英國詩人中受評論界關注最多的一位。尤其是他的六首偉大的頌歌，這些在1819年數月間完成的詩作，標誌著濟慈短暫文學生涯的巔峰。兩百多年以來，人們感嘆這些頌歌的美輪美奐，但諸多闡釋的努力仍未能揭開它們的麵紗。本書是哈佛大學教授海倫·文德勒——“最好的詩歌讀者”（希尼語）——對濟慈六首頌歌《怠惰頌》《賽吉頌》《夜鶯頌》《希臘古甕頌》《憂鬱頌》《鞦頌》及一部史詩《海披裏安的覆亡》的精微細讀。文德勒考察濟慈的閱讀史，在其閱讀標記中查找綫索，在其手稿和書信中尋找蛛絲馬跡；又把他放進英語詩歌史中衡量，在其頌歌中辨識齣斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓的身影，並聽見葉芝、史蒂文斯的聲音。在此“考據”工作上，文德勒把濟慈的頌歌視作“一個統一的序列”，以猜想式重建的決心，梳理齣瞭它們之間或繼承或強化或反駁的相互關係。她的詩歌批評展現齣一種上天入地的氣勢，既能升入高空領悟一首詩的精神訴求，又能讓每一次想象的飛揚落迴大地，在對語篇布局、意象選擇、詞語發音的解析中得到支撐。文德勒把濟慈的頌歌稱為“英語這門語言的終極體現”，我們也完全有理由把文德勒的解讀看作是詩歌批評語言的終極體現。
用戶評價
記得當初給師兄讀濟慈的《希臘古甕頌》，他的第一反應是為什麼要花這麼大的篇幅寫一個壇子，不能再精簡些嗎？文德勒告訴我們的這是濟慈“重述”的藝能，藉此強化感官體驗，在《塞吉頌》裏是對古代儀式的“復製”，在《夜鶯頌》裏是對酒的描摹，在《希臘古甕頌》裏則是對甕上雕鏤世界的不斷闖入。而文德勒最可貴之處在於捋齣瞭濟慈的“登神長階”（前後密切關聯“救贖係統”），濟慈“始終在尋找一位神靈”：從《夜鶯頌》掙脫瞭麻醉，再到《希臘古甕頌》中“美即真，真即美”這永恒卻封閉的美學等式，最後到以博大的胸懷摒除罪感、接納一切感官的《鞦頌》（這盤餃子的醋），濟慈走到瞭一個無以倫比的境界。時序可輪轉，凡人卻必死，但濟慈告訴我們美與勞動可以抵償失落，而那斑斕的調色盤、豐饒的“物質性的崇高”以及那萬籟齊鳴的凡響正是世俗的天堂。
評分記得當初給師兄讀濟慈的《希臘古甕頌》，他的第一反應是為什麼要花這麼大的篇幅寫一個壇子，不能再精簡些嗎？文德勒告訴我們的這是濟慈“重述”的藝能，藉此強化感官體驗，在《塞吉頌》裏是對古代儀式的“復製”，在《夜鶯頌》裏是對酒的描摹，在《希臘古甕頌》裏則是對甕上雕鏤世界的不斷闖入。而文德勒最可貴之處在於捋齣瞭濟慈的“登神長階”（前後密切關聯“救贖係統”），濟慈“始終在尋找一位神靈”：從《夜鶯頌》掙脫瞭麻醉，再到《希臘古甕頌》中“美即真，真即美”這永恒卻封閉的美學等式，最後到以博大的胸懷摒除罪感、接納一切感官的《鞦頌》（這盤餃子的醋），濟慈走到瞭一個無以倫比的境界。時序可輪轉，凡人卻必死，但濟慈告訴我們美與勞動可以抵償失落，而那斑斕的調色盤、豐饒的“物質性的崇高”以及那萬籟齊鳴的凡響正是世俗的天堂。
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評分 評分記得當初給師兄讀濟慈的《希臘古甕頌》，他的第一反應是為什麼要花這麼大的篇幅寫一個壇子，不能再精簡些嗎？文德勒告訴我們的這是濟慈“重述”的藝能，藉此強化感官體驗，在《塞吉頌》裏是對古代儀式的“復製”，在《夜鶯頌》裏是對酒的描摹，在《希臘古甕頌》裏則是對甕上雕鏤世界的不斷闖入。而文德勒最可貴之處在於捋齣瞭濟慈的“登神長階”（前後密切關聯“救贖係統”），濟慈“始終在尋找一位神靈”：從《夜鶯頌》掙脫瞭麻醉，再到《希臘古甕頌》中“美即真，真即美”這永恒卻封閉的美學等式，最後到以博大的胸懷摒除罪感、接納一切感官的《鞦頌》（這盤餃子的醋），濟慈走到瞭一個無以倫比的境界。時序可輪轉，凡人卻必死，但濟慈告訴我們美與勞動可以抵償失落，而那斑斕的調色盤、豐饒的“物質性的崇高”以及那萬籟齊鳴的凡響正是世俗的天堂。
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