难以捉摸的全球史
全球史的历史背景
谁做了全球史研究
“西方的崛起”
跨学科
跨文化互动
九炷香
第一章 莲生埃及：哪吒的前生后世
“求医者起死回生”：澳门的哪吒三太子
从佛教到道教：中华文化中的护法神
三太子自印度来
| 全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉
莲生埃及
莲上男童：出埃及记
莲生童子在中国
景教碑刻中的莲花十字架
景教铜牌中的莲花十字架
解题
第二章 爱莲说：中国为什么缺少莲印
爱莲而缺莲印
埃及：印章与封泥中的莲纹
印度的莲纹封泥
中国为什么缺少莲印
西藏地区的莲印与莲纹封泥
余论：全球现象，地方特色
第三章 印度洋来的“宝贝”：商周时期中原的海贝
老问题，新答案
海贝从哪里来
洛阳曹魏大墓石楬中的“海贝四枚”
海贝是货币吗
亢鼎中的“贝”
“用作宝尊彝”
海贝为什么不是货币
第四章 囤积江南：琉球进贡的马尔代夫海贝
引子：云南的贝币
元代：从江南到云南
马尔代夫的进贡
明初：从南京到云南
琉球来的海贝
第五章 “不朽”的“黑石号”：考古和文献中的 “无钉之船”
海底沉睡1170年
海洋考古首次发现的缝合船
中西文献中的无钉之船
“地产椰子索”
古代中国的无钉之船
海底磁山
印度洋的“弱水”
“吸铁岭”
最后的无钉之船
第六章 宋代中国的海洋突破：“泉州一号”航线新考
从三佛齐返航吗
可能来自印度的香料
海贝
船体附着生物
文献中宋代的中国海舶、航线和中国商人
其他两艘宋代沉船
第七章 来或不来：中国宫廷中的龙涎香
印度洋的“龙涎屿”
粪便、树脂、海底的蘑菇或沥青
“西南海”中来
中国的命名：龙之涎
“未婚妻的怀抱和灵魂的香味”
唐宋的中国：从流言到实物
宋代宫廷中的龙涎香
制造龙涎香
“每两与金等”
下西洋所见龙涎香
从龙之涎到龙之精
龙涎香的不来
十七两龙涎香从哪里来
为什么不来
第八章 人鼠之争：复活节岛之谜的新探索
百万年的寂寥
前人之述备矣
若有若无的殖民主义的影子
什么时候有了人
是人还是鼠
老鼠也挑食吗
是愚蠢的原住民吗
第九章 1815年的坦博拉：火山爆发、全球气候变迁与道光萧条
人类文明史上最大规模的火山爆发
火山气候的形成
坦博拉、气候变迁与中国
气候与19世纪的清朝
结语 知难而进，蹒跚前行
附录一 “Bon Voyage”
附录二 天不假年
附录三 斯人已乘黄鹤去
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书以几个富有特色的历史主题与文化意象作为线索，串联起世界多地在历史上开启互动的广泛历史。
作者向我们呈现，哪吒所代表的“莲生/莲化”意象并非中国特有，而是埃及经由西亚和印度传到中国的；商周时期中原内地的海贝，也并非从本土的南方沿海地区传来，而是从马尔代夫经印度自西传入我国西北和北方。而元明时代江南官仓中的海贝则大多来自琉球，以此为切口，作者向我们展现了琉球在此时所发挥的连接东亚、东北亚、东南亚乃至南亚的重要枢纽职能。
除此之外，作者还以海底磁山传说、龙涎香贸易为线索，揭示其背后的中国和印度洋（阿拉伯）世界的文化贸易交流史；并揭示了1815年，位于南半球的坦博拉火山大爆发（号称人类文明史上的最大火山爆发），及其引发的极端气候异常，如何对全球，特别是19世纪的古代中国形成意想不到的阻碍力量。
全书内容形散而神聚，以莲印、海贝、龙涎香等微观事物为线索，追溯它们的来源和去向，及其在历史中的重要作用，以此广泛探讨以中国为主要对象的亚洲大陆，与印度洋诸地、太平洋岛屿等地的文化、贸易交流史，最终展现出一部丰富又精致、跨越几个世纪的全球互动史。
用户评价
##一般
评分##读的第二本杨斌，一种全球史写作。全球史实际上是从所谓的世界史演化而来，而世界史有新旧之分。旧的世界史，便是在许多国家和地区仍然占主流的外国史。以中国为例，它指的是世界史和中国史的二元对立：世界史是中国之外的外国史，中国史是独立于世界其他地区的本国史。因此，旧的世界史本质上就是国别史。新的世界史批评国别史模式，重新定义世界史，强调人类社会的整体联系或者说整体性。全球史经常研究的问题、倡导的方式往往涉及跨文化、跨疆界、跨学科，或者探讨跨地区意义上的互动、联系、网络、链式等等。相对于一般的跨学科而言，全球史的跨学科要求更高，它不仅跨越了传统的人文学科或学界提倡的人文和社科的结合，而且身体力行地实践了人文、社会科学和自然科学的全面和综合的结合。这就是沃勒斯坦晚年提出的多学科/跨学科的本意，破除界限！
评分##除了最后两章潦草了些，整体还是不错的
评分##绪论提纲挈领，九篇文章讲述哪吒信仰的传播、海贝与货币、无钉之船、龙涎香、坦博拉气候及其历史影响，等。有些文章与杨斌其他专著有重复，有些虽只作为文章面世，但已颇见功力，有知识且有趣味。比如，以龙涎香与海贝作为考察中国和印度洋贸易的实物证据，由龙涎香切入明代宫廷文化，谈及明朝皇帝对世俗和精神两个世界的追求。比如，由1815年坦博拉火山引起的小冰河气候，谈及道光年间松江三次大水造成的经济和社会衰落，并将其置于相对长的时段来考察，在气候与历史变迁之间建立联系。杨斌追溯了哪吒代表的莲生/莲化概念的由来及其在亚 欧 大 陆的传播与衍变，并且认为莲花形象在中国的普遍且深入与莲印在中国的不表述（稀 少），体现了地方因素对全球化的制约，揭示了全球化在地表达的复杂性。
评分##除了最后两章潦草了些，整体还是不错的
评分##很一般
评分##一般
评分##绪论可以作为全球史研究的阅读指南，多数著作国内都有引进。不过跨学科跨文化还要加上跨语言，太难做到了。观本书各篇文章，不难发现根本问题是史料欠缺，很多问题只能停在推测阶段。如坦博拉对 19 世纪中国产生了何种程度的影响。全球史基于对欧洲中心论反省，不过是否意味着殖民史观得出的结论都是错误的？如第九章讨论复活节岛生态灾难，感觉否定土著生态自杀论也算是一种政治正确？哪吒信仰与古埃及莲信仰的相似性的讨论很有意思，有评论说蹭热度，未必，毕竟文章写作到出版有个过程，总不能说还在蹭19 年的热度。本书核心讨论议题一个是文化交流中的“全球现象，地方特色”，另一部分以印度洋贸易为主（3-7 章），主要观点古中国的海贝来源于马尔代夫，且并非货币。另外葡萄牙占据澳门原与嘉靖寻找龙涎香有关，全球史总能发现些有趣的点
评分##绪论可以作为全球史研究的阅读指南，多数著作国内都有引进。不过跨学科跨文化还要加上跨语言，太难做到了。观本书各篇文章，不难发现根本问题是史料欠缺，很多问题只能停在推测阶段。如坦博拉对 19 世纪中国产生了何种程度的影响。全球史基于对欧洲中心论反省，不过是否意味着殖民史观得出的结论都是错误的？如第九章讨论复活节岛生态灾难，感觉否定土著生态自杀论也算是一种政治正确？哪吒信仰与古埃及莲信仰的相似性的讨论很有意思，有评论说蹭热度，未必，毕竟文章写作到出版有个过程，总不能说还在蹭19 年的热度。本书核心讨论议题一个是文化交流中的“全球现象，地方特色”，另一部分以印度洋贸易为主（3-7 章），主要观点古中国的海贝来源于马尔代夫，且并非货币。另外葡萄牙占据澳门原与嘉靖寻找龙涎香有关，全球史总能发现些有趣的点
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