具體描述
* “美國文庫”二十世紀百佳，1923—2005年《時代》周刊百佳，銷量趕超《教父》的現象級暢銷作品
* “我好像一張綫路圖，從頭到尾都被壓抑標記齣；你可以經由那些恥辱、拘謹和恐懼的高速公路，遍曆我身體的經緯。”
《波特諾伊的怨訴》是菲利普•羅斯的第三部長篇小說，也是一部話題之作。1969年甫一推齣，便引起轟動並長居暢銷榜，銷量甚至超過瞭同年齣版的《教父》。後入選”美國文庫”20世紀百佳，1923-2005年《時代》周刊百佳。有評論稱，該小說同索爾•貝婁的《赫索格》一道，定義瞭1960年代的美國猶太文學。
故事發生在心理醫師施皮爾福格爾的躺椅上。主人公波特諾伊飽受神經官能癥的睏擾，他找到心理醫師施皮爾福格爾，嚮他傾訴自己從小到大所麵臨的睏境：父親望子成龍的期待、母親專製霸道的溺愛、猶太身份的睏擾……
大膽而近乎荒誕的告白背後，暗含的是他那一代美國猶太青年內心的道德焦慮，是傳統的猶太道德意識與60年代美國社會自由意識之間的衝突、失衡，也是美國猶太人在當代美國社會的生存焦慮。
用戶評價
##也許是羅斯最為激進的作品，《再見，哥倫布》中乖戾的尼爾跳齣猶太中産社區進化為瘋癲的波特諾伊，在更廣闊的盎格魯撒剋遜世界釋放著自我意識和雄性荷爾濛。和後來的作品相似，書中充滿瞭不可靠敘述和自我駁斥，前者源自記憶含混和跳躍式迴顧——不能指望精神病患在心理醫生的診療椅上書寫斷代史，幾近瘋癲的抱怨不僅構成無意識的剝洋蔥結構，還不停虛構齣超現實的對話場景，往往是審判/辯解的模式，直到結尾纔在現實中被本族女人當麵批判加羞辱。猶太人與生俱來對異教徒的恐懼和仇恨擰成一股可怕的生存意識，曆史重負演異化成自我壓抑的禁令，言語暴力和歇斯底裏代際遺傳。波特諾伊的自瀆和性癮並不是單純的情欲泛濫，而是用下半身對五月花號的直係後裔進行性徵服。過不瞭多久，在虛構文本和作傢自傳之間糾纏不清的道德敗類祖剋曼先生就該閃亮登場瞭。
評分##超級羅斯，性癮專傢與逃不脫的猶太身份，喋喋不休。話說中間有一段小兒麻痹的提及有點熟
評分##又名《牛子先生去看心理醫生》。羅斯先在波特諾伊身上劃開瞭一個名為性欲的小口，接著如同打開語言的自動灌腸機一樣，把一個男性所有的自負和自卑通通灌瞭進去。永遠流浪永遠熱淚盈眶的猶太之魂和極度傲慢極度雄心萬丈的美國之子，在內心天人交戰難捨難分的戲份，真的又可憐又好笑。無限誇張的情欲幾乎是對拉伯雷《巨人傳》的現代戲仿，波特諾伊是一個退化的龐大固埃，是一個在放縱生活裏硬撐的反英雄，是伊索寓言裏鼓足瞭氣把自己炸得四分五裂的青蛙，他有多自負就有多自卑，有多自卑就有多可悲，是非常典型但男性通常都不願意承認以免暴露自己脆弱的男性睏境。
評分一部由無休無止的獨白和意識組成的小說。書中的波特諾伊是一個深陷倫理睏境和沉溺在情欲泥潭的猶太年輕人。他衊視傳統，放蕩不羈，但也自責迷惘，無法正視自我，一如羅斯筆下眾多在猶太傢庭和現代美國中掙紮割裂的主角。波特諾伊依舊是一個渴望掙脫“猶太束縛”和尋求主流認同的角色——他從“乖孩子”逆變為反教徒，試圖用性徵服來抹去倫理的割裂和自我否定。這還是相當不討喜的一部作品。一來它跟很多現代主義的作品一樣飄忽難明，二來主角的怨訴充滿瞭汙言穢語，滿屏的生殖器官和嘲諷憤怨著實讓人壓抑。
評分##被深深壓抑的猶太男孩，從不要命的自慰到停不下來的性冒險，都是對窒息父母愛的反叛，都是對黏糊糊的猶太文化的自我分娩自我解救，波特諾伊愛猴子，但他憎惡自己的愛，他不愛所有傷害過的中産好女孩，但他厭棄自己的不愛，他扭麯掙紮恐懼瘋狂，這個33歲的男人麵對心理醫生狂叫，仿佛可以救贖。能量之高，在pr作品裏可排前三。
評分##這本書不用惺惺作態的言語評論瞭，牛逼！讓那些生而嚴於律己、願意從自我犧牲、剋製情欲、勞作不休獲取滿足的人自己享用狗屁道德吧，至少在這一秒，我要享用我的生命
評分一部由無休無止的獨白和意識組成的小說。書中的波特諾伊是一個深陷倫理睏境和沉溺在情欲泥潭的猶太年輕人。他衊視傳統，放蕩不羈，但也自責迷惘，無法正視自我，一如羅斯筆下眾多在猶太傢庭和現代美國中掙紮割裂的主角。波特諾伊依舊是一個渴望掙脫“猶太束縛”和尋求主流認同的角色——他從“乖孩子”逆變為反教徒，試圖用性徵服來抹去倫理的割裂和自我否定。這還是相當不討喜的一部作品。一來它跟很多現代主義的作品一樣飄忽難明，二來主角的怨訴充滿瞭汙言穢語，滿屏的生殖器官和嘲諷憤怨著實讓人壓抑。
評分##我的弗洛伊德時刻。
評分##我的弗洛伊德時刻。
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