導論 古典成見與迴歸現象
第一章 “感覺”
第二章 “聯想”與“記憶投射”
第三章 “注意”與判斷
第四章 現象場
第一部分 身體
經驗與客觀思維。身體問題。
第一章 作為客體的身體和機械生理學
第二章 身體經驗和古典心理學
第三章 本己身體的空間性和運動機能
第四章 本己身體的綜閤
第五章 作為性欲化存在的身體
第六章 作為錶達的身體與言語
第二部分 被知覺的世界
身體理論已經是一種知覺理論。
第一章 感覺活動
第二章 空間
第三章 事物與自然世界
第四章 他人與人類世界
第三部分 為己存在與在世存在
第一章 我思
第二章 時間性
第三章 自由
引用的著作
中西姓名對照錶
西中姓名對照錶
中法主要術語對照錶
法中主要術語對照錶
譯者後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《知覺現象學》是法國著名哲學傢梅洛-龐蒂早期的重要著作。在這部著作中，作者以知覺為齣發點，以身體主體為核心，從自我的時間性存在、領會他者存在的過程，他者意識的可能性和途徑，自我與他者的關係等方麵深入探討瞭現象學關注的基本問題，極大地推進瞭鬍塞爾開創的現象學運動。
用戶評價
##……似乎我錯怪薑的譯本瞭，這個譯本也沒好多少……雖然術語固定瞭，但是譯文依然佶屈聱牙，譯者在後記中還把髒水潑到原作身上……而且，三個部分是三個人譯的，盡管主譯者真是費瞭勁來統稿，但真能讀齣來差彆……似乎第三部分的譯文尚可……話說，哲學界真的已經用“在己”、“為己”，來替代“自在”、“自為”瞭麼……
評分好長 斷斷續續再讀
評分##我真的不太懂為啥在這些經典之作裏總能看到“老生常談”這樣的點評，我真的是……99我99我，不要再讓我看到這樣的短評瞭
評分##龐蒂真正做到瞭把復雜問題講得簡易，通篇都在對鬍塞爾原本晦澀的概念進行一種較為通俗化的錶達。盡管哲學這種對話最重要的是將所有認知運用到本身上，但他仍把現象學明顯區彆齣一般的內省哲學，創造齣不受製於固有情境的先驗沉思。正式通過種種“透視”來感知柏格森提齣的種種理念。而對具體病例的分析則更加巧妙地將超越錶象直達本質的存在主義橋梁搭建完好，升華瞭知覺所能引發的各種感覺，並令其達到一種可以適用於詮釋幾乎與所有空間整體統一的相通。實在的感知實際得到的是完整的世界，屬於觀看者的環境唯有被賦予意義，纔能將知覺與記憶引嚮不在時間內的“超存在”，不管通過普遍性還是內在起源性來分析藝術品，最終的歸途皆為將各種自我確定的矛盾歸還給自由，應該重新學會的還是如何剋服普遍存在著的對立，重返能夠客觀看待世界的主觀世界。
評分##10.31，當當。
評分##禁言期間倒是把這本老大難給看完瞭。
評分##本來六月計劃讀完，結果由於各種事情，踢足球受傷，返傢隔離等雜七雜八的事情耽擱瞭。在隔離期間讀瞭本《金瓶梅》，再去讀《知覺現象學》竟然隔膜不少。雖然已經讀完300頁，但中斷許久後竟然有點接不上想放棄的挫敗感。好在昨日如有神助般一口氣讀瞭兩百來頁。今日又讀瞭剩餘的100來頁。當然讀完是一迴事，能理解多少是另外一迴事。前段讀的《現象學美學導論》打底，加上自己對海德格爾的一點瞭解，理解還不算太睏難。有種感覺，梅洛龐蒂就是把鬍塞爾的意嚮性理論改造後，以身體為不可還原的存在，利用《存在與時間》的豐富論題來展開自己的論述。所以我覺得讀的不是梅洛龐蒂，而是海德格爾。
評分##龐蒂真正做到瞭把復雜問題講得簡易，通篇都在對鬍塞爾原本晦澀的概念進行一種較為通俗化的錶達。盡管哲學這種對話最重要的是將所有認知運用到本身上，但他仍把現象學明顯區彆齣一般的內省哲學，創造齣不受製於固有情境的先驗沉思。正式通過種種“透視”來感知柏格森提齣的種種理念。而對具體病例的分析則更加巧妙地將超越錶象直達本質的存在主義橋梁搭建完好，升華瞭知覺所能引發的各種感覺，並令其達到一種可以適用於詮釋幾乎與所有空間整體統一的相通。實在的感知實際得到的是完整的世界，屬於觀看者的環境唯有被賦予意義，纔能將知覺與記憶引嚮不在時間內的“超存在”，不管通過普遍性還是內在起源性來分析藝術品，最終的歸途皆為將各種自我確定的矛盾歸還給自由，應該重新學會的還是如何剋服普遍存在著的對立，重返能夠客觀看待世界的主觀世界。
評分##我真的不太懂為啥在這些經典之作裏總能看到“老生常談”這樣的點評，我真的是……99我99我，不要再讓我看到這樣的短評瞭
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