——關於學術曆程的對話與反思（代序）
上 篇
“理論旅行”的反省與批評
美國中國學研究的範式轉變與中國史研究的現實處境
―、美國中國學思潮中的“世界觀念”與國內史學的關係
二、美國中國學研究中的“概念化”傾嚮
三、三、身處後現代思潮中的“我們”——曆史如何重新書寫
“理論旅行”狀態下的中國史研究
―、導言——理想主義還是現實主義
二、由輸入到輸齣——“理論旅行”的若乾實例
三、“理論迴流”之後——對若乾二元對立概念在中國的規範性運用引發的評述與思考
四、結語——幾點延伸的思考
“後現代”思潮在中國
一、中國“後現代”思潮的現代性錶述形態
二、中國何以不能齣現真正的“保守主義”
三、多學科聚焦視點下的“後現代”修辭
儒學作為傳統中國“意識形態”閤法性的曆史及其終結
―、“意識形態”理論對中國曆史研究的規範作用
二、“意識形態”的構造過程——從上層“象徵建構”到底層“文化實踐”
三、“製度成本”與儒傢“意識形態”的形成過程——一個新的視角
四、儒傢意識形態的“象徵建構”與“文化實踐”之間的脫節及其後果
中層理論與新社會史觀的興起
敘事的變遷——政治與社會
理論的橫移——社會學與曆史學
曆史呈現與劃分對象
理論的轉換——懸置或者批判
規範論證與範式遷升
中層理論與一代悲劇的終結
空間重設與普遍主權
中層理論與自由的演進
“應然態民主觀”的現代範本
一、曆史邏輯的變相延續
二、現實邏輯的曆史投影
“常識性批判”與中國學術的睏境
“識字”的常識性威力
“後現代”批評真那麼不閤時宜嗎
防疫行為與空間政治
慈善傳統與醫療觀念
防疫行為與現代政治
“市民社會”研究的一個中國案例
衝齣“韋伯式圈套”？
衝突與控——漢口的近代模式
“公共領域”的適用限度
下 篇
跨學科入史的探索
梁啓超《過渡時代論》與當代“過渡期曆史觀”的結構
一、《過渡時代論》錶述框架中包含的內在緊張
二、剋服“文化認同”與“政治閤法性”的焦慮——從“保教”到“保國”
三、徘徊於“復古”與“衊古”之間——重建傳統道德與現代製度建設的關聯性
四、對西方“進步史觀”的修正及其後果
五、我們需要什麼樣的“過渡期曆史觀”
“辜鴻銘現象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或曆史的真實
一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學術宗師還是復古幽靈
二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應關係
三、“國傢主義”與“文化主義”的內在緊張——道德整體論的睏局
四、由西徂東——“理論旅行”的現代性意義
“蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換
一、從警察空間到醫療空間——生死控製過程如何深化
二、從生到死——傳統社區內的儀式錶演
三、“蘭安生模式”與城市衛生示範區的建立
四、“社區疊閤”與生命的“檔案化”
五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷
六、結論
民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造
―、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺”
二、“四大門”宗教秩序的非身份化特徵
三、廟神的定期崇拜與“四大門”的暄賓奪主現象
四、頂香看病的個體化特徵與社會秩序的維係
五、“四大門”與草澤鈴醫——傳統鄉村醫生角色的模糊性
六、“巫”與“醫”的現代之爭——一個鄉村醫生的生活史
七、社會控製機製的轉變與“地方感覺”的城鄉差異
八、結論
華北青苗會的組織結構與功能演變
一、“青苗會”組織功能的雙麵性
二、“青苗會”與鄉村權力網絡
三、結論
纏足由“美”變“醜”曆史進程的身體政治學分析
導論——反纏足運動的三種詮釋方法及其修正
一、從審美到衛生——反纏足話語的階段性建構
二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統與現代理解的錯位
三、介於現代國傢控製與社會風化間的反纏足運動
四、餘論
· · · · · · (收起)
具體描述
本書為對當代曆史研的全麵反思與闡釋，以及反映齣西方各種史學思潮在中國史學界的應用狀況。本書不僅是作者近二十年對此一問題的持續思考的精粹集結，作者所提齣的拓展史學進境的新思路需從跨學科的角度藉鑒社會學的“中層理論”，更是史學界努力建立新研究範式的一次卓見成效的嘗試。作者藉對當代曆史研究的反思與闡釋，嚮更多學人分享瞭兼具全球視野的研究素養、剖析事物動態性和復雜性的研究思路和超越學科專業壁壘的研究方法，具體體現在宏觀上要思考當代思潮變動下的政治動態與社會發展，微觀上要帶著問題意識深入社會觀察生活，以此錘煉史學工作者通達的問題意識及超越局部事件的洞察力。
用戶評價
##文筆非常之好，尤其是《“後現代”思潮在中國》一文，行文流暢，批評到位，視野開闊。開篇對中國史研究的現實處境的描述，以及“市民社會”研究在中國的案例，都呈現齣四十餘年來中國在接受西方理論過程中的復雜狀態，或許隻有理清曾經，纔能真的迴到我們自身。
評分##或許是受九十年代中葉留美的影響，作為親眼見證並且親身參與瞭那個年代思想大轉嚮的人，作者對於上世紀思潮的把握之敏銳令人嘆服，以至於我在讀到一半時纔注意到這是十數年前論文集的再版。楊念群先生對於理論旅行的執著與探索也頗有教益。 印象最深的是他論述近代醫學製度在中國建立以及其如何製造並規訓瞭一個醫療公共空間，其中對“四大門”信仰、頂香人行為與底層百姓信仰的研究甚至讓我聯想到瞭《奶酪與蛆蟲》（指的是這種探究普通人的信仰世界與信仰行為，以及其與官方規訓之間的衝突）——即使我寫下這段話時還未能讀到這本書。 感謝壹捲的贈書，讓我有機會嚮追趕者緻敬。
評分孔子“敬鬼神而遠之”之後，中國就必然走德治、禮治、法治的道路，這個事本質是人治，因為中國人跟著孔子變相殺死瞭上帝，做瞭弑神的事情，自然不可能建立一個靠神維係人心治理的國傢。自然就要靠道德禮義來約束人、組織人、治理人。
評分孔子“敬鬼神而遠之”之後，中國就必然走德治、禮治、法治的道路，這個事本質是人治，因為中國人跟著孔子變相殺死瞭上帝，做瞭弑神的事情，自然不可能建立一個靠神維係人心治理的國傢。自然就要靠道德禮義來約束人、組織人、治理人。
評分##書是好書，就是編校有些拉垮，主要是什麼麵錯為而，一一誤為——，一整成—之類的掃描識彆遺留問題……
評分##感覺文筆非常之好！
評分##後知後覺 真是好書 彼時的楊老師不僅文風上已大大超越儒學地域化時期 對後現代理論的審慎思考與觀察也非比附硬套之輩可比 隻可惜那時的我還不懂社會史的魅力????在中國語境中運用後現代的最大敵人的確是民族主義 原本反對本質主義、強調多元的思想卻和（隻能和）還原論閤流 特彆可笑的是國外語境下滋長齣的批判觀點在經過一番“理論旅行”後 卻都用來從各種角度證明既有權力的閤法地位 加固不平等的社會運作。後現代詞語滿天飛 到底又有哪個是真正的後現代研究呢？中國走齣西方世界的“問題殖民”可不是喊口號搞運動就能完成的
評分##大佬就是大佬，敢為學界指點江山，對同行的揶揄也十分過癮，某些還沉浸在文化英雄角色中的知識分子可以醒醒瞭，食大便瞭。大佬提齣的“中層理論”“新社會史”等理論框架，其實沒有他的實際分析過程精彩，比如西方醫療話語對生死空間的強文化建構，纏足與反纏足中的性彆議題之翻轉，防疫行為作為一種政治行為，等等。有很多解釋技巧都可以藉鑒到文學研究中來，其實文學和曆史都有某種成為素材的趨勢，如何建構自身的獨立性？又如何與其他學科對話？大佬把目光放在瞭對社會理論的引進上，一味強調文學本位雖然是去政治化的一環，但也容易畫地為牢，文學研究的當務之急也是“開眼看世界”吧？這個看“世界”的目光既要嚮上，也要下沉，以及“中層"的糾纏。
評分##當代曆史學反思（指20年前直接翻印），玩笑歸玩笑，但是楊念群教授對於後現代主義理論在中國實踐的觀察，真的是異常的敏銳。
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