把自己作為方法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##不客氣地說，在那些整書質量比較差的幾期《單讀》裏，吳琦的序往往始終是好看的；而在大量學術垃圾式的人文社科研究裏，項飆老師的作品也毫無疑問是好看的。這本書似乎遙遙迴應瞭這些“好看”的深層緣由：他們對這個時代和社會有一種鄉紳式的關切，一種去姿態化的親近和憂慮。這本書仿佛接續上瞭《走齣唯一真理觀》，一再證明瞭智識人之間求真式對話的深刻魅力。

##很多觀點不能苟同。爭論的焦點是：知識分子是否應該對公眾進行最低限度的價值輸齣。項的態度是不應該，知識分子隻需要盡可能地用語言錶述並還原真實就好。價值可以從真實中生長齣來。但是這很危險。知識分子如果不提供價值，價值也不會從天而降或者破土而齣。這個黑洞會被更多不掌握理性工具的人填補。因為人類對價值虛無的恐懼要超越對一種壞價值的擔憂，也就是說，人們總是對自己已有的價值體係充滿自信，他們不擔心它是壞的，而擔心它不存在。知識分子不去占領這個價值市場，這個市場也不可能從無序變得有序。在這一點上我贊同遠子，“客觀的描述在道德上反而是可疑的，區分正義與邪惡的明確結論當然伴隨危險，但知識分子恰恰要勇於應對、仔細辨析這種睏難，而不是簡簡單單把“審判權交給人民””。

##看許知遠對談時以為項飚的溫吞平和是治學需要養成的旁觀者視角，看瞭這本發現他是真的缺乏社會良心和洞察力

##誠懇，坦然，務實，關懷。項飆對於附近世界的關照和敘述，不僅是對學術大而化之的語言的抵抗，也是對於淹沒個體的政治話語和政治權力的突圍。這種敘述渴望抵達的，是普通人的故事，牽涉的是具體的事件、具體的社會關係、靈動的生活圖景。我們太需要讀到這樣質樸真誠的話語，太希望那些對於社會有觀察的學者說人話。最難能可貴的是，項飆認為“學術是一種乾預”，社會科學能為人提供思考的工具，他說：“我是一個活人，我對這個活的世界要發齣自己的想法。”如此懇切，讓人感動。

##讀濛田的時候，最好奇和疑惑的一點是，你的自我如何對他人有意義？濛田一直在絮絮叨叨一些最私人的瑣事，包括一些最微不足道的習慣，他怎麼吃飯，他如何如廁。為什麼我們都能讀得如此津津有味，而不感到任何來自egoism的冒犯？多年之後，我慢慢明白，濛田在敘述他自己的時候，敘述的是一個人，而不是在為這個人辯護。像看待他人一樣公正、誠懇地看待自己。談論這個人的優點，缺陷，不偏好，不誇耀，弄明白。畢竟對於這個自我，沒有其他任何人比我們自己更熟悉。這就是為什麼整本書裏充斥著“對我來說”“我認為”“我跟彆人不一樣”，但是卻沒有任何冒犯和不適之感的原因

##有意思。在兩點上與我個人的認知是非常契閤的，一是對知識分子群體和他們的口號保持距離，項飈說自己是天然地帶有距離感，而我實際上費瞭很多力氣纔從啓濛熱潮、價值輸齣、知性作為道義責任、自由主義激情這些東西裏迴過神來，來我們雲南邊陲鄉村呆幾天、或者就到樓下菜場逛逛、跟超市售貨員聊聊，看看老百姓真正關心什麼、需不需要指引和啓濛。其二是研究方法，從最小、最與自己有關、最技術性的東西開始做起，非要談關懷，也希望是有基礎的、技術性的關懷，不要講屁話、裝腔作勢，老老實實地研究和寫作。

##看許知遠對談時以為項飚的溫吞平和是治學需要養成的旁觀者視角，看瞭這本發現他是真的缺乏社會良心和洞察力

##不客氣地說，在那些整書質量比較差的幾期《單讀》裏，吳琦的序往往始終是好看的；而在大量學術垃圾式的人文社科研究裏，項飆老師的作品也毫無疑問是好看的。這本書似乎遙遙迴應瞭這些“好看”的深層緣由：他們對這個時代和社會有一種鄉紳式的關切，一種去姿態化的親近和憂慮。這本書仿佛接續上瞭《走齣唯一真理觀》，一再證明瞭智識人之間求真式對話的深刻魅力。

##項飆提到幾次以塞亞·伯林，他似乎認為自己和伯林在某些地方有相似性。以塞亞·伯林最多不過是行動上的漸近主義，而項飆不僅是行動上摺衷，他所謂的道德幾乎甚至成為一種摺衷主義的道德。他多次提到的鄉紳，似乎是錶達一種地方精英基層治理的理想狀態。以前費孝通也講這個，因為彼時的中國有著豐富的可能性，但今天項飆說這個，我不能有半分共鳴，大象就在眼前，學者視而不見。項飆說“鄉紳”，說“溫州”，說“與知識份子保持距離”，我隻感覺他疏離中心卻又渴望獲得話語權的姿態說不齣的討厭。