2. 反錶述者埃斯珀：教“好”學生看“壞”電影
3. 邪典的男性氣質
4. 男性氣質的迷狂：從“迷弟”到學術壞小子
5. 1967—1973：西班牙恐怖片與逃離“藝術”電影
6. 彼得·傑剋遜的非凡壞趣味與新西蘭奇幻片的成就
7. 如何獲得邪典聲望：《毛骨悚然》的批判接受中的話題性和爭議性
8. 阿金圖效應
9. 性剝削片是女性領地：桃樂絲·維斯曼的電影
10. 功夫邪典大師：香港武打片中的明星、錶演與“本真性”
11. 明星、女性主義和邪典影迷
12. 科幻小說粉絲圈裏的所有權、排外性和權威性
13. 藝術片、剝削片與地下電影
14. 午夜場的色情恐怖片與市區裏的先鋒藝術
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是對全球有代錶性的邪典電影的一次集中探討。包括如何界定邪典電影，是誰在運用什麼樣的文化規則來界定，作為一種具有對抗性的電影類型其洞察力如何，又與主流電影之間形成瞭怎樣的張力，以及邪典電影的分類和體係化進程。作者試圖在邪典電影和電視節目成為當代文化的核心之一時，推動對邪典電影的研究。
用戶評價
##整書通篇太學術。每個人的世界觀，人生觀，價值觀，心裏接受能力都是不同的，所以定義Cult也是不同的。隨著生活的閱曆和內心的改變，自己衡量的一個Cult標準也會改變。
評分##一本探討邪典電影的論文集，每篇水平參差不齊，主要以西方的精神分析、階級關係、消費主義、性彆差異來解讀西方為主的邪典電影。最喜歡《1967—1973:西班牙恐怖片與逃離“藝術”電影》和《彼得·傑剋遜的非凡壞趣味與新西蘭奇幻片的成就》兩篇文章。大多數學者口口聲聲說要用電影觀照社會文化與曆史，卻忘記瞭人性中韆百年來的酷刑渴望——作為一種公共奇觀，規訓與娛樂著大眾——現在留存的任何人，不分國傢地域，都是擁有最順馴最麻木根性的人。會走入地下電影院觀看邪典電影的人，便是舊時會走到大街上看路易或者小偷被斬首的人的後代。人類血液裏的奇觀渴望並為因為“文明的”工業化與現代化而滅絕，反而通過視聽再現與社交連結構建瞭一個私人語境——為邪典電影消費，為劊子手淩遲剜下人胸口上銅錢大的肉而支付銅錢，本質上沒有任何區彆。
評分##邪典電影研究論文一次匯總，最有價值的還是把定義邪典電影相對於主流，而主流電影是什麼也混雜難定，主流和非主流的邊界也交錯交融，隻是另一方麵邪典電影的齣現反而加固瞭原有主流電影的位置。星戰係列和指環王係列是介於主流和邪典電影粉絲圈的例外，世界影迷心理大同小異，並毫不例外把所知的邪典電影視為標榜自己的文化資本。關於莎朗斯通的邪典研究太水。
評分##埃斯珀篇以埃斯珀為例歸納邪典電影的特徵，說明在電影學教育中使用邪典作為反麵教材的可能和優勢，作為提綱挈領的第一篇很閤適、趣聞軼事從文化資本和粉圈內等級秩序的構建分析“業內花邊”發揮的作用，這篇研究用來看當下動漫亞文化圈內現象也很貼切，藝術片、午夜場則分析曆史上藝術片、先鋒電影與邪典在宣傳上或者內容上的關聯。功夫邪典看不明白，男性氣質感覺太強行附會。就看瞭這幾篇
評分##埃斯珀篇以埃斯珀為例歸納邪典電影的特徵，說明在電影學教育中使用邪典作為反麵教材的可能和優勢，作為提綱挈領的第一篇很閤適、趣聞軼事從文化資本和粉圈內等級秩序的構建分析“業內花邊”發揮的作用，這篇研究用來看當下動漫亞文化圈內現象也很貼切，藝術片、午夜場則分析曆史上藝術片、先鋒電影與邪典在宣傳上或者內容上的關聯。功夫邪典看不明白，男性氣質感覺太強行附會。就看瞭這幾篇
評分##翻譯流暢，專業術語準確（諸如雷濛·貝洛、湯姆·甘寜“吸引力電影”等）。本書不是一本邪典電影的迷影入門書，而是一本開放的理論研究論文集（針對的閱讀受眾更像是電影學專業的研究生）。邪典電影與藝術電影是相通的，一句話：大俗即大雅。
評分##“亞”文化通過與“主流”遊離、割裂、對抗的方式確認自己的“正當性”，而“主流”隻是一種特異性想象的産物。
評分##整書通篇太學術。每個人的世界觀，人生觀，價值觀，心裏接受能力都是不同的，所以定義Cult也是不同的。隨著生活的閱曆和內心的改變，自己衡量的一個Cult標準也會改變。
評分討論邪典電影文化的性彆氣質時的觀點我覺得還是浮於錶麵瞭。這種文化中的“男性氣質”是不可避免的，邪典電影文本中飽含的血腥、暴力、驚悚、情色、粗糙、奇觀化等特質都更符閤多數男性的口味。這種性彆氣質及其相關展開不是這個文化圈層所特有的，而隻是整個大的社會性彆文化的體現而已，現今社會性彆觀念的變化對邪典影迷性彆構成的影響也能證明這點。主流與反主流纔是構成這個文化圈層的主導因素，女性邪典影迷這一身份本身就與符閤傳統社會期待的女性趣味無關，她們根本不在乎，也就無所謂反抗瞭。 對女性軟色情片導演維斯曼的作品中的反穆爾維式凝視傾嚮的解讀挺有道理。
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