3 1976年1月7日
課堂是什麼？——被奴役的知識——鬥爭、譜係學和科學話語的曆史知識——權力、譜係學的賭注——權力在經濟上和法律上的理解——作為鎮壓和戰爭的權力——剋勞塞維茨格言的反說
26 1976年1月14日
戰爭和權力——哲學和對權力的限製——國王的權利和權力——法律、統治和奴役——對權力的解析：方法問題——統治權的理論——懲戒的權力——規則和規範
45 1976年1月21日
統治權理論與統治操作者——作為權力關係分析器的戰爭——社會的二元結構——曆史—政治話語，永恒戰爭的話語——辯證法及其編碼——種族鬥爭話語及其記錄
69 1976年1月28日
曆史話語和它的擁護者——種族鬥爭的反曆史——羅馬曆史和《聖經》曆史——革命話語——種族主義的産生和變遷——種族的純粹和國傢種族主義：納粹式變形與蘇聯式變形
90 1976年2月4日
對反猶主義的迴答——霍布斯那裏的戰爭和統治權——在保王黨、議會派和平均主義者那裏關於對英國的徵服的話語——二元圖式和政治曆史主義——霍布斯想抹殺的東西
123 1976年2月11日
關於起源的敘事——特洛伊神話——法國的繼承——法蘭剋—高盧（Franco-gallia）——侵略、曆史和公法——民族的二元性——君主的知識——布蘭維裏耶的“法蘭西國傢”（etat de la France）——（法院的）書記室、辦公室和貴族的知識——曆史中的新主體——曆史與建構
154 1976年2月18日
民族與復數的民族——羅馬的徵服——羅馬人的偉大與衰落——論根據布蘭維裏耶觀點的日耳曼的自由——索瓦鬆的花瓶——封建的起源——教會、法律、國傢的語言——在布蘭維裏耶那裏對戰爭的三種普泛化：曆史的規律和自然的規律；戰爭製度；力量的計算——關於戰爭的意見
183 1976年2月25日
布蘭維裏耶和建構曆史—政治的連續——曆史主義——悲劇和公法——曆史的行政中心——啓濛的提問方法和知識譜係——知識紀律化的四種操作及其後果——哲學和科學——成為學科（discipline）的知識
206 1976年３月３日
曆史知識的策略性普泛化——建構、革命和周期性的曆史——原始和野蠻——對野蠻的三種審查——曆史話語的策略——方法問題：市民的認識論的場和反曆史主義——革命曆史話語的復活——封建和哥特羅馬
237 1976年３月10日
從民族到大革命的觀念的政治再分析：希埃斯——理論後果和對曆史話語的影響——新曆史的可理解性的兩個框架：統治和整體化——濛特羅希耶和奧古斯丁·蒂埃裏——辯證法的誕生
262 1976年３月17日
從統治權到對於生命的權力——使人生存和放任死亡——從人—肉體嚮人—類彆：生命權力（biopouvoir）的誕生——生命權力的運用領域——人口——關於死亡，特彆是弗朗哥的死亡——紀律和規則的講述：工人區、性、規範——生命權力和種族主義——種族主義的功能和活動領域——納粹主義——社會主義
287 課程概要
297 授課情況簡介
· · · · · · (收起)
具體描述
本書中，米歇爾•福柯定義瞭兩種形式的權力: 規訓權力，即通過監視技術和懲罰製度對身體進行規訓；以及生命權力，作用於人口、生物和活人。通過分析種族戰爭的言論和徵服的曆史敘述，福柯勾勒齣生命權力和國傢種族主義的譜係。權力與抵抗之間的邏輯關係不是法理上的，而是鬥爭上的。它不屬於法律的範疇，而是戰略的範疇。因此，應該反轉剋勞塞維茨的格言，改為“政治是戰爭的延續”。
用戶評價
##寫得光芒璀璨的一本書。然而我一個字也沒有看懂。（煙）。我終於搞明白福柯在乾啥瞭……譜係學是一種爹學。羅馬的語言????猶太的語言????反抗/鬥爭話語“下沉”中的流變????九三年????“保衛社會”
評分##Ｂ/ 相對前幾本總感覺粗放、零碎甚至有點上氣不接下氣，直到結尾纔和《不正常的人》真正勾連到一起。但提齣的“統治權-統治”問題框架依然很有操作性。由此齣發，中段對布蘭維裏耶的定位就很難不想到阿爾都塞對馬剋思的重讀；與此相對照，之後對戰爭話語的辯證法化的批判就幾乎是在念黑格爾身份證號瞭。翻譯的難度可能比前幾本高。盡管譯者也做瞭提示，但假如不能充分辨析peuple的“民族/人民”多重意義，那在關於民族戰爭、民族主義的部分就肯定會時不時迷失......
評分##福柯在1976年的課程。福柯顛覆瞭霍布斯等人的哲學-法律話語，重現發現戰爭，以戰爭作為曆史-政治話語的主題。剋勞塞維茨格言的反說，政治是戰爭的繼續。伴隨法國大革命的最後一戰，從此不再有戰爭。市民社會消滅瞭二元對立，隻留下一元的、需要被保衛的社會。新的權力機製，生命政治的誕生，與懲戒的區彆。生命政治的概念：“對生命，對作為類彆的人的生理過程承擔責任，並在他們身上保證一種調節，而不是紀律”。兩個整體機製：肉體機關-人體-懲戒-機關（製度的懲戒機關）；人口係列-生物學過程—調節機製-國傢（國傢進行的生命調節）。權力轉嚮活下來的人，死亡退迴私人。國傢種族主義（死亡的權力），“使種族主義進入國傢機製的正是生命權力的齣現，種族主義作為權力的根本機製在現代國傢中發揮作用”。精華全在最後一講。有幾處刪減。
評分##Ｂ/ 相對前幾本總感覺粗放、零碎甚至有點上氣不接下氣，直到結尾纔和《不正常的人》真正勾連到一起。但提齣的“統治權-統治”問題框架依然很有操作性。由此齣發，中段對布蘭維裏耶的定位就很難不想到阿爾都塞對馬剋思的重讀；與此相對照，之後對戰爭話語的辯證法化的批判就幾乎是在念黑格爾身份證號瞭。翻譯的難度可能比前幾本高。盡管譯者也做瞭提示，但假如不能充分辨析peuple的“民族/人民”多重意義，那在關於民族戰爭、民族主義的部分就肯定會時不時迷失......
評分##從統治權到生命權力的誕生，種族主義作為權力的根本機製在現代國傢中發揮作用，而戰爭與種族清洗的聯結，使得將他人和自身暴露在死亡麵前變成瞭一種異質的榮耀與虔誠，當這類生物性調節進行得愈發純粹時，也使得殺死人的權力獲得瞭失控，生與死的權力外放到瞭每個人的手上，這裏麵牽涉到的一些製度與人性根本也將我們帶到瞭齊格濛·鮑曼的大屠殺反思，以及阿倫特的艾希曼闡述，戰爭的精神實質也似乎就隻是一個距離和技術的問題。除此之外，或許就隻剩下一個錶象——文明化進程中的閤理化遊戲。
評分##福柯在1976年的課程。福柯顛覆瞭霍布斯等人的哲學-法律話語，重現發現戰爭，以戰爭作為曆史-政治話語的主題。剋勞塞維茨格言的反說，政治是戰爭的繼續。伴隨法國大革命的最後一戰，從此不再有戰爭。市民社會消滅瞭二元對立，隻留下一元的、需要被保衛的社會。新的權力機製，生命政治的誕生，與懲戒的區彆。生命政治的概念：“對生命，對作為類彆的人的生理過程承擔責任，並在他們身上保證一種調節，而不是紀律”。兩個整體機製：肉體機關-人體-懲戒-機關（製度的懲戒機關）；人口係列-生物學過程—調節機製-國傢（國傢進行的生命調節）。權力轉嚮活下來的人，死亡退迴私人。國傢種族主義（死亡的權力），“使種族主義進入國傢機製的正是生命權力的齣現，種族主義作為權力的根本機製在現代國傢中發揮作用”。精華全在最後一講。有幾處刪減。
評分##有些地方懵懵懂懂，有些地方大徹大悟，可能這就是看福柯的感覺吧。（ps：為什麼要刪減？？真當彆人不會找英文版嗎？？）
評分##應當關注的是種族主義與有關單一民族的話語之間的關係，隻有在後者取代瞭描述瞭國境內多民族之間永恒戰爭的政治—曆史話語並將戰爭看作是威脅著整體的有待調控的偶然因素的條件下，十九二十世紀種族主義與生物學的共謀纔是可能的。
評分##福柯在1976年的課程。福柯顛覆瞭霍布斯等人的哲學-法律話語，重現發現戰爭，以戰爭作為曆史-政治話語的主題。剋勞塞維茨格言的反說，政治是戰爭的繼續。伴隨法國大革命的最後一戰，從此不再有戰爭。市民社會消滅瞭二元對立，隻留下一元的、需要被保衛的社會。新的權力機製，生命政治的誕生，與懲戒的區彆。生命政治的概念：“對生命，對作為類彆的人的生理過程承擔責任，並在他們身上保證一種調節，而不是紀律”。兩個整體機製：肉體機關-人體-懲戒-機關（製度的懲戒機關）；人口係列-生物學過程—調節機製-國傢（國傢進行的生命調節）。權力轉嚮活下來的人，死亡退迴私人。國傢種族主義（死亡的權力），“使種族主義進入國傢機製的正是生命權力的齣現，種族主義作為權力的根本機製在現代國傢中發揮作用”。精華全在最後一講。有幾處刪減。
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