緒 論
一、哈特的觀點
二、法律作為一種社會製度
三、法律和權力
四、法律和道德
五、事實、價值和方法
六、意義
第一章 惱人不休的問題
第一節 法理論的睏惑
第二節 三個反復齣現的議題
第三節 定義
第二章 法律、號令和命令
第一節 各式各樣的祈使語句
第二節 法律作為強製性命令
第三章 法律的多樣性
第一節 法律的內容
第二節 適用範圍
第三節 起源模式
第四章 主權者與臣民
第一節 服從的習慣與法律的連續性
第二節 法律的持續性
第三節 對立法權力的法律限製
第四節 立法者背後的主權者
第五章 法律作為初級規則與次級規則的結閤
第一節 嶄新的起點
第二節 義務的觀念
第三節 法律的要素
第六章 法體係的基礎
第一節 承認規則與法效力
第二節 嶄新的問題
第三節 法體係的病理
第七章 形式主義與規則懷疑論
第一節 法律的開放性結構
第二節 規則懷疑論的諸多種類
第三節 司法裁判的終局性與不謬性
第四節 承認規則中的不確定性
第八章 正義與道德
第一節 正義的原理
第二節 道德義務與法律義務
第三節 道德理想與社會批評
第九章 法律與道德
第一節 自然法與法實證主義
第二節 自然法的最低限度內容
第三節 法律效力與道德價值
第十章 國際法
第一節 疑惑的來源
第二節 義務與製裁
第三節 義務與國傢主權
第四節 國際法與道德
第五節 形式與內容的類比
後 記
緒論
一、法理論的本質
二、法實證主義的本質
（一）作為語義學理論的法實證主義
（二）作為詮釋理論的法實證主義
（三）柔性法實證主義
三、規則的本質
（一）規則的實踐理論
（二）規則與原則
四、原則與承認規則
係譜與詮釋
五、法律與道德
(一)權利與義務
(二)法律的鑒彆
六、司法裁量
注 釋
第三版注釋
附錄一 哈特生平速寫
附錄二 哈特已齣版著作文獻
索 引
· · · · · · (收起)
具體描述
《天下·法律的概念（第三版）》是根據牛津大學齣版社《法律的概念》2012年第三版而譯。第三版在1994年第二版的基礎上增加瞭萊斯利·格林教授的緒論和注釋。在本書中，哈特重新檢視他的法哲學基礎，並針對著名學者德沃金等人的評論予以迴應，《天下·法律的概念（第三版）》分為惱人不休的問題；法律作為初級規則與次級規則的結閤等內容。
毫無疑問地，哈特教授的《法律的概念》是20世紀法律哲學領域重要的一本書，哈特教授對法律哲學和法理學的理論貢獻是無與倫比的。從1961年問世以來，《天下·法律的概念（第三版）》以它優美的文筆和清晰的論證，激發瞭無數學生去思考與法律相關的種種問題，諸如“什麼是法律”以及法律、道德與正義的區彆。
《天下·法律的概念（第三版）》是學習法理學與法律哲學不可或缺的經典，且已經被翻譯成許多不同語言的版本。《天下·法律的概念（第三版）》根據牛津大學齣版社《法律的概念》2012年第三版而譯。在本書中，哈特重新檢視他的法哲學基礎，並針對著名學者德沃金等人的評論予以迴應。這本發人深省的新版——《天下·法律的概念（第三版）》，將成為理論界爭議與評論的焦點，並且深受對法理學及法哲學有興趣的人之喜愛。
用戶評價
##分析法學緻力於梳理法律的概念圖譜，將法律與強力、道德的關係加以細緻區分，詳解關聯和異同，如刑法更類似法的命令說，但法律還涉及如何達成事務，給予或變更權力等，而與法最相關的道德是正義與公平，它們檢驗著法律，影響法律規則的製定與修正，但法律並不能與道德等同。最終，哈特從概念上迴答什麼是法律，也即初級規則和次級規則結閤的係統。法律的中心是規則，而其邊緣具有極強的詮釋空間，可視為經權之辯。我更想要理解的法律或法學，無法離開具體的文明與知行(法律)實踐，它探討何者正確，參與塑造我們的現實，並探究規則的來曆，變化與背後思想、生活的爭鋒。自己贊同張老師的看法，經學即中國文明的憲法學，而今天仍然有研討、理解的必要。哈特認為製定法律與道德風俗邏輯衝突，沒能從法律風俗心理的角度探討。分析法學止步之處或是問題關鍵
評分##“隻要人類可以得到其他人的閤作支持以宰製其他人時，他就會把法律當作工具去使用。邪惡的人會製定邪惡的法律,而其他人會去執行它。如果人們要能夠洞察政府的權力濫用,他們最需要的是記住,承認某個規則有法律效力,在是否要加以遵守的問題上,並不是決定性的關鍵,而無論政府體係有如何崇高的威嚴和權威光環,它的命令最終仍必須接受道德的檢驗 。人們應當相信,他們可以在官 方體係之外,找到最後的思想資源,來解決他們是否應該服從法律規則的問題。那些認為法律規則可能是違反道德的人，反而比較容易接受這樣的信念,而那些認為不道德的法律規則不能稱為法律的人,則可能反而比較不容易接受這個信念。”（P276）
評分##第六遍，感觸比前五遍加起來還多，進步瞭。
評分##前後讀瞭快一個月
評分##第六遍，感觸比前五遍加起來還多，進步瞭。
評分重新讀瞭一遍，用的是天下的第三版。哈特先迴顧自奧斯汀建立並發展起來的法是主權者的命令的理論，然後對這個理論進行駁斥，揭露其中的缺陷。這是駁論。接下來就是根據奧斯汀理論的閤理處，加上對其缺陷的完善，提齣瞭自己的觀點，初級規則和次級規則，法律的內外麵嚮，規則的開放性結構等等，這是立論。再接下來是豐富觀點的枝乾，通過不具名地反駁德福林、富勒、康德等人進一步闡明觀點並做辯護。並且在增補的後記中迴應瞭德沃金指齣的兩種規則理論沒有考慮法律原則的漏洞。全書讀下來讓人覺得非常流暢，論證充分到飽滿，完整到（接近）閉閤，不僅在觀點上值得學習，而且寫作手法或者說文章框架甚至可以當做學術寫作的範本來用。
評分##第六遍，感觸比前五遍加起來還多，進步瞭。
評分##不喜歡這個譯本，有些地方細細推敲是根本譯錯瞭。
評分##“隻要人類可以得到其他人的閤作支持以宰製其他人時，他就會把法律當作工具去使用。邪惡的人會製定邪惡的法律,而其他人會去執行它。如果人們要能夠洞察政府的權力濫用,他們最需要的是記住,承認某個規則有法律效力,在是否要加以遵守的問題上,並不是決定性的關鍵,而無論政府體係有如何崇高的威嚴和權威光環,它的命令最終仍必須接受道德的檢驗 。人們應當相信,他們可以在官 方體係之外,找到最後的思想資源,來解決他們是否應該服從法律規則的問題。那些認為法律規則可能是違反道德的人，反而比較容易接受這樣的信念,而那些認為不道德的法律規則不能稱為法律的人,則可能反而比較不容易接受這個信念。”（P276）
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