3 1976年1月7日
课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说
26 1976年1月14日
战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范
45 1976年1月21日
统治权理论与统治操作者——作为权力关系分析器的战争——社会的二元结构——历史—政治话语，永恒战争的话语——辩证法及其编码——种族斗争话语及其记录
69 1976年1月28日
历史话语和它的拥护者——种族斗争的反历史——罗马历史和《圣经》历史——革命话语——种族主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义：纳粹式变形与苏联式变形
90 1976年2月4日
对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治权——在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍布斯想抹杀的东西
123 1976年2月11日
关于起源的叙事——特洛伊神话——法国的继承——法兰克—高卢（Franco-gallia）——侵略、历史和公法——民族的二元性——君主的知识——布兰维里耶的“法兰西国家”（etat de la France）——（法院的）书记室、办公室和贵族的知识——历史中的新主体——历史与建构
154 1976年2月18日
民族与复数的民族——罗马的征服——罗马人的伟大与衰落——论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教会、法律、国家的语言——在布兰维里耶那里对战争的三种普泛化：历史的规律和自然的规律；战争制度；力量的计算——关于战争的意见
183 1976年2月25日
布兰维里耶和建构历史—政治的连续——历史主义——悲剧和公法——历史的行政中心——启蒙的提问方法和知识谱系——知识纪律化的四种操作及其后果——哲学和科学——成为学科（discipline）的知识
206 1976年３月３日
历史知识的策略性普泛化——建构、革命和周期性的历史——原始和野蛮——对野蛮的三种审查——历史话语的策略——方法问题：市民的认识论的场和反历史主义——革命历史话语的复活——封建和哥特罗马
237 1976年３月10日
从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃斯——理论后果和对历史话语的影响——新历史的可理解性的两个框架：统治和整体化——蒙特罗希耶和奥古斯丁·蒂埃里——辩证法的诞生
262 1976年３月17日
从统治权到对于生命的权力——使人生存和放任死亡——从人—肉体向人—类别：生命权力（biopouvoir）的诞生——生命权力的运用领域——人口——关于死亡，特别是弗朗哥的死亡——纪律和规则的讲述：工人区、性、规范——生命权力和种族主义——种族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义
287 课程概要
297 授课情况简介
· · · · · · (收起)
具体描述
本书中，米歇尔•福柯定义了两种形式的权力: 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。
用户评价
##从统治权到生命权力的诞生，种族主义作为权力的根本机制在现代国家中发挥作用，而战争与种族清洗的联结，使得将他人和自身暴露在死亡面前变成了一种异质的荣耀与虔诚，当这类生物性调节进行得愈发纯粹时，也使得杀死人的权力获得了失控，生与死的权力外放到了每个人的手上，这里面牵涉到的一些制度与人性根本也将我们带到了齐格蒙·鲍曼的大屠杀反思，以及阿伦特的艾希曼阐述，战争的精神实质也似乎就只是一个距离和技术的问题。除此之外，或许就只剩下一个表象——文明化进程中的合理化游戏。
评分##从战争视角对霍布斯、克劳塞维茨进行了反驳，政治是战争的延续而非相反！这何尝又不是规训社会进一步转向生命政治的原因所在呢（霍布斯式的国家建立何尝又不是一种“生命政治”的人口保命管理学的诞生呢）。其中对法国战争史历史叙事的描写极为丰富，作为福柯的转向标志，期待之后再来重温。
评分##从战争视角对霍布斯、克劳塞维茨进行了反驳，政治是战争的延续而非相反！这何尝又不是规训社会进一步转向生命政治的原因所在呢（霍布斯式的国家建立何尝又不是一种“生命政治”的人口保命管理学的诞生呢）。其中对法国战争史历史叙事的描写极为丰富，作为福柯的转向标志，期待之后再来重温。
评分初版于99年，20年后还涨价重版这种糊弄鬼的译本，不地道
评分##后部分生命权力
评分##福柯在本書將其“谱系学”称为博学知识和局部记忆的连接，以此反对集权对真理名义的控制。“权力应当做流动的东西，或只有在链条上才能运转的东西加以分析”，因此要从最细微的机制来研究：监视设施、性、疯癫、犯罪的医学化等，规训通过它的建构而在个体间通行。 即必须从“利维坦”模式中解放出来，探究为生产真理话语，权力关系具体实施的规律，这是福柯力图遵循的路线。同时他亦从肉体－惩戒－机构过渡至人口－生物学过程－调节机制－国家的范围。 “社会的历史意识不关注统治权和它的建立问题，而是革命及它对未来的承诺和预言”，国家连续性是能被打断的，包涵种族与阶级斗争，历史知识实际上属于国家话语，而知识被组织，就越有可能让发言主体根据冲突阵线进行划分权力，身份，经济利益等问题，民族就是通过这种话语能拆分国家整体的产物。
评分##所以到底删掉了什么
评分##福柯在1976年的课程。福柯颠覆了霍布斯等人的哲学-法律话语，重现发现战争，以战争作为历史-政治话语的主题。克劳塞维茨格言的反说，政治是战争的继续。伴随法国大革命的最后一战，从此不再有战争。市民社会消灭了二元对立，只留下一元的、需要被保卫的社会。新的权力机制，生命政治的诞生，与惩戒的区别。生命政治的概念：“对生命，对作为类别的人的生理过程承担责任，并在他们身上保证一种调节，而不是纪律”。两个整体机制：肉体机关-人体-惩戒-机关（制度的惩戒机关）；人口系列-生物学过程—调节机制-国家（国家进行的生命调节）。权力转向活下来的人，死亡退回私人。国家种族主义（死亡的权力），“使种族主义进入国家机制的正是生命权力的出现，种族主义作为权力的根本机制在现代国家中发挥作用”。精华全在最后一讲。有几处删减。
评分##半个世纪以后，福柯的思想史仍然焕发生机 福柯解构霍布斯为主的以战争为权力关系分析器的统治权理论，以国内战争这一“最被贬低的战争”为基点，从而引出种族主义的历史—政治话语到生物学—政治话语的演变 与马克思主义聚焦于“阶级斗争”的身份政治（什么是阶级）不同，福柯的焦点是统治话语中斗争—反抗的战略方法，引用英法统治更迭的历史事实及对不同历史学家的文本阐述逻辑的解构，指出而其构成规则的同质性的直接后果既话语策略的可逆性，既话语之间相互联系增殖 对市民阶级的自我辩证法化的分析，对市民社会理论保持距离，相比于统治权理论以战争关系为理论支点，市民社会理论不过是以民事关系为理论支点，而达到国家的普遍化，种族主义进入生命权力出现 从统治权到生命政治，是从人—肉体向人—类别的过渡，“人口”被纳入国家范畴
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